境界到底是什么东西？有这么一个传说很耐人寻味。有一次，楚悼王去打猎，把一张非常珍爱的弓弄丢了。左右的人十分着急，要去寻找。楚悼王却坦然地说道：“楚人失之，楚人得之。”叫左右的人不要找了。孔子听说这件事后，很不以为然，他这样说到：“何必要一‘楚’字，‘人失之，人得之’岂不更好？”没想到，老子听到这件事后，更厉害，他摇了摇头说到：“何必要一‘人’字，‘失之，得之’ 足矣。”

故事里的这三个人，胸襟似乎都很广阔，而且一个比一个广阔，这就是所谓的境界吧？对这三个人的评价，很多人往往都认为老子的境界最高，孔子次之，楚悼王更次之。然而，细一琢磨，并不是那么回事。

老子对于功名权势很澹泊，洋洋洒洒的五千言《道德经》阐述了他关于宇宙、社会、人生的诸多看法，从中不难看出他是一个十足的理想主义者，甚至还带些书生气。“失之，得之”，表面上给人的感觉气度不凡，颇有点“国际主义”的味道，但究其质，他强调的“失”和“得”无疑于无源之水、无本之木，说了等于没说。

相对于老子，孔子讲的多了一个“人”，这同样值得玩味。“人”是一个历史的范畴。西周的时候，“人”特指奴隶主阶级的成员。奴隶称“民”、“氓”、“黎”等。春秋时期，“人”的范围才扩大了，泛指社会各阶层的成员。孔子是一个博爱者，在这个故事里他所说的“人”显然是指所有的人，这和他一贯主张的“爱人”是一以贯之的，但尽管如此，孔子的“人失之，人得之”仍然带有“坐而论道”的色彩，说白了就是“带盖儿摇”。

楚悼王不是一个思想家，更不是一个独善其身的隐者，作为一国之君，在其位、谋其政，他的心里装的是老百姓的吃喝拉撒睡，他不能玩儿虚的，他做的每一件事都要讲究实际，要管用，动真格的。“楚人失之，楚人得之”就是这种务实精神的真实写照。

所以，按我的理解，境界——她或许仰之弥高，但并不是凭空的产物，至少不应是：站着说话不嫌腰疼的空谈。