许多东西假借“传统文化”或“文化传统”之名蜂拥而来，弄得我辈目不暇接。此类东西中，有的觉得还能接受，有的却让人哭笑不得。比如，前些日子的《新京报》上有篇报道:《18位老人同绘“二十四孝”》，我就觉得此举大可商榷。报道中说:石景山广宁街道高井路社区老年书画班18位老人创作了两套《二十四孝图》，该图在社区宣传橱窗一经展览，就受到当地学生及居民的喜爱。报道中还说:“希望这些图文并茂的字画能教育年轻人。”这句话没有主语，但估计不会出自记者之口，很可能是那18位老人中的某一位说的吧。

　　此新闻读罢，忽然让我好奇心大增，就想知道久违的“二十四孝”死火重温算不算一件新鲜事。网上略加搜索，马上有了答案。原来“二十四孝”的相关报道近年已不绝于耳，只怪本人孤陋寡闻。比如，2005年5月，《燕赵都市报》曾报道沧州市育红小学把“二十四孝图”贴进了校园，有人就认为，校园开展行孝教育，是向传统文化的一种回归，填补了教育工作中人伦和基础教育的空白。再比如，2006年8月的《浙江日报》也说过，浙江省温岭市箬横镇浦岙村的石雕文化广场上，一组“二十四孝”石雕故事即将完工。如此看来，北京的18位老人宣传“孝文化”，并非始作俑者。

　　然而，如此做派，却也挑战了我的常识。关于“二十四孝”的故事，我是早年从鲁迅先生的书中读到的。鲁迅说他小时候得到了一本《二十四孝图》，见是图画书，先是高兴，但看过之后却大为扫兴；及至听人讲过，“才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。”然后，鲁迅历数“哭竹生笋”的可疑，“卧冰求鲤”的可怕，“老莱娱亲”的可笑和“郭巨埋儿”的可憎。按常理推断，如今这18位老者画的《二十四孝图》，应该还是鲁迅所说的那个，不可能另造出一个版本。于是我就特别想知道，他们是如何对待“郭巨埋儿”之类的荒唐或残忍的；而且，如此宣扬传统文化，他们能绕得过去鲁迅先生的思考吗？

　　但是，现在看来，他们确实是绕过去了。不仅他们绕过去了，许多大谈传统文化好得很的人都绕过去了。当然，绕过去者也分三六九等，并非铁板一块。比如，有的可能志向远大，想重整河山；有的可能是要赚点大钱，想进《百家讲坛》；有的可能是要仿古做旧，骗骗老外；有的可能是神不守舍，想梦回唐朝长安；还有的可能就像那18位老人一样，害怕下一代青少年变了颜色，成为不忠不孝之徒，故忧心如焚，奋笔作画。总而言之，言而总之，绕过去的人都觉得传统文化风光无限，美不胜收。但问题马上接踵而至:为什么他们要绕过去呢？

　　答案可能很简单，说白了就是害怕。时至今日，我们大概不得不面对两种文化传统:一种是古代文化传统，一种是现代文化传统。像18位老人所说的那个“二十四孝”，当然属于古代文化传统；而关于人伦关系，现代文化传统(也就是“五四”时期形成的新文化传统)却是另外一种说法:“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福地度日，合理地做人。”——这是鲁迅先生在《我们现在怎样做父亲》中的名句。由此可见，同样谈人伦之道，前一个文化传统以老人为坐标，后一个文化传统却是以孩子为中心。其实不光是“孝文化”，在其他的一些层面，现代文化传统也颇有点跟古代文化传统对着干的味道。所以，大谈传统文化的人不敢提新文化传统，一提他们就无法自圆其说，就等于自打嘴巴，这样就只好绕过去。

　　可是，这么绕来绕去，问题有可能会越来越多。比如说，今天绕出个“二十四孝”，据说已让居民和学生喜不自禁，明天是不是会让“三从四德”闪亮登场？后天呢？大概就是“万恶淫为首，百善孝为先”了。这样一来，他们就不但对新文化传统做了冷处理，而且还进行了格式化。格式化之后，诸如自由、平等、科学、民主之类的东西已杳无踪迹，他们再也不需要跟这些让人心烦意乱的东西打交道了。

　　走笔至此，忽然想起作家韩少功的一篇文章——《进步的回退》。