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今年4月25日，清华大学出土文献研究与保护中心举行成立仪式，我汇报工作，提到正在整理的清华简有一篇载有周武王和周公作诗。这件事受到媒体注意(见 这篇简一共是14支，每支25至29字不等。在其最后一支简背写有篇题是“(耆)夜”。据简文系国名，即传世古书中的“耆”，也写做“黎”、“”或者“饥”、在今山西东南的壶关(或说黎城)境内。“夜”则是与饮酒礼仪有关的词，我个人以为应读为《说文》“口”(dù)字，《尚书·顾命》作“咤”，许慎训为“奠爵也”。 简文开头说:“武王八年，征伐(耆)，大(戡)之，还，乃饮至于文大室。”这关系到商代末年的一个重大事件。大家知道，《尚书》的《商书》中有《西伯戡黎》，记载“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王”。祖伊是商朝大臣，得知周人战胜黎国(即耆)的讯息，急忙向纣报告，没想到纣自称有命在天，拒不听谏，依旧怙恶不悛。 《西伯戡黎》的“西伯”，汉人《尚书大传》、《史记·周本纪》等都认为是周文王。不过这个诸侯国距离商都太近，文王到那里用兵与历史情势不合，所以自宋代以来许多学者怀疑是也称“西伯”的武王，但他们都举不出证据。今见简文明说是“武王八年”，就证实了这一质疑。 武王出师戡耆，得胜归周，在“文大室”即文王宗庙进行了“饮至”的典礼。“饮至”意在庆功，如《左传》桓公二年云:“凡公行，告于宗庙;反行，饮至，舍爵、策勋焉，礼也。”杨伯峻先生《春秋左传注》解释说，师返，于宗庙“祭告后，合群臣饮酒，谓之饮至”，并说明“舍爵”是“设置酒杯，犹言饮酒”，都与简文相合。 《周本纪》称:“武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王师，修文王绪业。”戡耆饮至典礼上，这些人都在场。简文云:“毕公高为客，召公保(奭)为夹(即介)，周公叔旦为命，辛公(甲)为位，作策(册)逸为东堂之客，郘(吕)上(尚)甫(父)命为司政(正)，监饮酒。”他们在饮至中的身份，可参看《仪礼》等书。 毕公和周公一样，是武王之弟，他于典礼中为客，可能由于他任伐耆的主将，功劳最大。召公或说系文王庶子，同武王也是同辈。辛公见《左传》襄公四年，称辛甲，为周大史，《韩非子·说林上》作辛公甲，这里的“甲”大约是一名一字。作册逸见《尚书·洛诰》，古书里又称史逸(佚)、尹逸。《国语·晋语四》云文王“访于辛、尹”，韦昭注:“辛，辛甲，尹，尹佚，皆周太史。”吕尚父古书作吕尚、师尚父、太公望等，是大家熟悉的。 简文没有详述典礼的仪节，主要讲的是饮酒中武王和周公所作的诗。 先看武王致毕公的诗，简文云:王夜(咤)爵醻毕公，作歌一终，曰《乐乐旨酒》:乐乐旨酒，宴以二公，紝(任)仁兄弟，庶民和同，方壮方武，穆穆克邦。嘉爵速饮，后爵乃从。 “作歌一终”，语见《吕氏春秋·音初》:“有娀氏有二佚女，……二女作歌一终，曰《燕燕往飞》。”古时诗均入乐，演奏一次为一终，“作歌一终”便是作诗一首的意思。武王诗内“宴以二公”意即以宴二公，二公是毕公和周公。 接着有武王致周公的诗，题为《(輶)乘》;周公致武王的诗，原失题，疑当为《口口(英英)》，都说是“作歌一终”。周公致武王的诗，则是: 周公或(又)夜(咤)爵醻王，作祝诵一终，曰《明明上帝》: 明明上帝，临下之光，丕显来格， (歆)是禋明(盟)。於……月有城(盛)(缺)，岁有(歇)行，作兹祝诵，万寿亡疆。 按《诗·节南山》有“家父作诵”，《崧高》和《烝民》有“吉甫作诵”，“诵”即诗篇，周公作“祝诵”就是颂祝武王的诗。 这首诗叫做《明明上帝》，使我们想起《逸周书·世俘》(即古文《尚书·武成》的别本)载，武王克商，在牧野举行典礼，当时有乐舞:“籥人奏《武》，王入，进万，献《明明》三终。”《武》是《大武》，《明明》清代惠栋以为即现存《诗》中的《大明》，陈逢衡《逸周书补注》已指出《大明》句中有“武王”谥，成篇应该较后。现在看，《明明》或许即是周公这篇《明明上帝》。 附带提到，诗里所说“岁有歇行”，是讲岁星(木星)的视运动。 简文的后一半，更令人惊异。原文说:“周公秉爵未饮，蟋蟀造降于堂”，蟋蟀即促织，周公见蟋蟀在堂，作了《蟋蟀》一诗。 读《诗》的人都知道，《诗·唐风》有《蟋蟀》三章，简文的《蟋蟀》也是三章，尽管文句有相当不同，其间的关系却是清楚的。 已经拼缀好的简文《蟋蟀》第二章是这样的:蟋蟀在口(席)，岁矞(聿)员(云)落，今夫君子，不喜不乐。日月其蔑(迈)，从朝及夕，毋已大康，则终以作。康乐而毋忘(荒)，是惟良士之愳(惧)。试对照《唐风·蟋蟀》第一章:蟋蟀在堂，岁聿其莫，今我不乐，日月其除(第二章作迈)。无已大康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿。 细味简文，周公作这首《蟋蟀》，是含有深意的，要旨在于告诫大家，不可躭于欢乐，忘记前途的艰难。上海博物馆战国竹简《诗论》讲“《蟋蟀》知难”，正与此相应。《诗序》虽然说《蟋蟀》是刺西周晚期晋僖公(厘侯)的诗，所云“欲其及时以礼自虞乐也。此晋也而谓之唐，本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉”，对于诗意的体会还是不错的。 如果《蟋蟀》确系周公所作，它怎么会被采入《唐风》?我们似可作一推测。 原来耆(黎)国与唐有一定关系。《帝王世纪》等古书云尧为伊耆氏(或作伊祈、伊祁)，《吕氏春秋·慎大》还讲武王“封尧之后于黎”。春秋时的黎侯被狄人逼迫，出寓卫国，事见《左传》宣公十五年和《诗·旄丘》序，其地后入于晋。揣想《蟋蟀》系戡耆(黎)时作，于是在那一带流传，后来竟成为当地的诗歌了。 这些不过是初步想法，写在这里请教，希望会引起读者的兴趣。 |
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