民俗文化的当代传承，遇到了一个阳光灿烂的美好春天。

　　以传统节日为例，可以说是一个千年一遇的沧桑巨变，因为它第一次被法定假日化。这是我们党和国家对民生、民心、民意、民情的高度重视，也是现代民主进程的重大成果。民俗文化从来没有遇到过今天这样的中肯评价，它是一个国家、一个民族特殊身份的标识。

　　千古传承的民俗文化，到了今天，在法定的节假日里，任何人都不会是居高临下地俯视民意、民情，而总是顺乎民心、合乎民意地因势利导。清明扫墓、端午采药和中秋赏月，无论仪式和某些细节，不再一概斥之为迷信。广大人民都根据自己对自然生态、人文历史、物产资源、兴趣爱好和利弊关系等作出正当的抉择。千古传承的民俗文化、先民智慧的结晶与不朽创造在今天继续得到良好的继承与扬弃。

　　民俗文化的当代传承，以传统节日为例，它在不断的变异中有永久不变的东西，而且是越来越趋向于传统节日的文化本意。

　　这个本意，便是从“常日”中分出“非常日”，即节日与节气。一年365天，如果没有节日和节气，便都是平常的日子。有了节日和节气，才使我们在365天中有了一种时令感和节律感，使我们的日子过得不单调，有劳有逸，有张有弛，充满生机和活力，或者通过过年过节，有意改变我们的生命维度，不再老是在一个点子上打转。这是舒展生命活力的需要，也是提高生活质量的需要。

　　拿清明节来说，旧时的清明节祭祖，便是对死去的长者的祭祀。这个祭祀仪式非常繁琐，非常讲究祭品。除了点香烛、焚纸钱之外，杭州还特别要做清明团子，并且做成狗形，说是“三日狗，四日猫”，贱而健。这清明团子除了清明节吃之外，还要挂起来留到立夏再吃，说是不生痱子，不长疮疖，这也是祝愿新生一代健康成长，永续香火的意思。包括上坟祭祖的仪式，都有着一个共同的目的，就是对生命的重视，尤其是对生命延续的重视，再演变成对活着的生命的重视。这种文化本意，在清明节是慎终追远，寻根续脉；在端午节是避邪驱瘟，健康防疫；在中秋节是当空赏月，祈盼团圆。这说明民俗文化在传承中不变中有变，变中有不变。它的内核不变，往往是凝固的、坚韧的，它的外层要变，而且常变常新，因为它是表层的、粘附的。

　　民俗文化的当代传承，越来越变得“假日化”。

　　传统节日变为法定假日，按理说，除了时间上得到保证之外，在内容上不应当有什么大的区别。而事实上，传统节日变为法定假日，“度假”的意义也便明显地突出了。这对于上有老、下有小、工作繁忙的年轻人来说，度假休息是他们所急切期待和渴望的。

　　那么，“度假”又是什么概念呢？度假，就是劳作之余的休息，是身心的放松、亲朋好友间的联谊，再积极一点，便是平时少有机会的游戏和一些趣味性为主的运动。度假的基本要求是吃、住、行的安全舒适、经济实惠。度假地点要与日常生活空间有相当的对比和差异，利用环境的新异，把自己从日常生活和俗世角色中解放出来，而最大的亮点便是与亲人团圆，共享天伦。

　　中秋节的赏月，男女老幼，一家人外出，到赏月胜地如杭州的平湖秋月、三潭印月和月岩望月等地去赏月，便是借助距离、空间，转换一个生命的维度，来获得视听的敏感、情感的弹性、思想的自由、心胸的宽广和人格的展开等等。特别是从天上的月圆联想到人间的团圆，来寄托思亲望乡之情，而且赏月时往往步行不乘坐汽车，即用自己的双脚去亲吻大地，用自己的感官、用自己的全部身心，亲和大自然。只有自己直感、体验到空间、距离，才会有回归大自然、与大自然拥抱、舒展自己生命的感受。

　　在我看来，回归传统节日的文化本意，清明节就要“清清明明”，不要“乌烟瘴气”；端午节，就要端端正正，使东、西、南、北、中五个方位都干干净净，不出蛇虫百足；中秋节，就是中中和和，团团圆圆。传统节日的法定假日化，不是一味地旅游、购物与休闲，而还有它各自不同的文化本意与时令个性。这是民俗文化当代传承所必须精心呵护的。

　　（作者系浙江大学人文学院教授、浙江大学非物质文化遗产研究中心学术委员会副主任）