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编者按：为海内外学界瞩目的“清华简”整理工作，自去年7月份以来，于清华大学“出土文献研究与保护中心”有序开展，目前已初见成果。由于“清华简”“涉及中国传统文化的核心内容，是前所罕见的重大发现”，故光明日报自今日起，开辟“解读清华简”专栏，给予关注。欢迎广大读者阅读，同时也期待学者们发表意见。 清华大学在2008年7月，经校友捐赠，收藏了一批极为珍贵的战国竹简。有关情况，我在 由于数量庞大，文字难释，简又经过流散，需要缀合、排比、释读，整理任务无疑是沉重和长期的，何况技术性的保护工作还正在继续进行，目前要全面了解清华简的内容，还是不可能的。不过，从开始清洗竹简时起，在观察间总是不断有所发现，有些还确实是惊人的。这里想介绍给大家的，是我们最早编排起来的一篇简书，原来没有篇题，现据篇文试题为《保训》。 《保训》全篇一共有11支简，每支22-24个字，其中第2支简上半残失，还没有找到，不过篇文大体已经齐全了。这些简有一个特点，是简的长度只有 这篇简书完全是《尚书》那种体裁，开头说:“惟王五十年，不瘳，王念日之多鬲(历)，恐坠宝训。”大家知道，古代能在位五十年的王很少，刚好是五十年的只有周文王。《尚书》里的《无逸》记载周公的话说:“文王受命惟中身，厥享国五十年。”因此，我们看到这第1支简，便猜测是指文王。后来找出后面的简文有“王若曰:发(武王名)”，设想就证实了。 篇文没有记出月份，只有日子的干支:“戊子，自靧(即頮或沬字，洗脸)。己丑，昧爽……”。这是文王发布遗言的准备仪式，和《尚书·顾命》所记周成王死前的仪式相似，只是简单一些。 文王对太子发讲了两件上古的史事传说，用这两种史事说明他要求太子遵行的一个思想观念——“中”，也就是后来说的中道。 第一件史事是关于舜的，文王说:“昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。” 这段话讲的是舜怎样求取中道。由于舜出身民间，能够自我省察，不与百姓的愿求违背，他在朝廷内外施政，总是设身处地，从正反两面考虑，将事情做好。这使我们想到子思所作《中庸》所载孔子的话:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!” 近期首都师范大学黄天树教授有《说甲骨文中的“阴”和“阳”》论文，论证“殷人已能定方位、辨阴阳，有了阴阳的观念”(见《黄天树古文字论集》)，所以文王提到“阴阳”并不奇怪。如果考虑到文王与《周易》的关系，更使我们产生不少联想。 第二件史事是关于微的。微即上甲，是商汤的六世祖。文王说:“昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，迺归中于河。”这里讲的是上甲微为其父王亥复仇。王亥与上甲都见于殷墟出土的甲骨文，在甲骨文发现后，王国维等学者从《周易》、《山海经》、《纪年》等文献中钩稽出这段久已湮没的史迹:商人的首领王亥曾率牛车到有易地方贸易，有易之君绵臣设下阴谋，将王亥杀害，夺取了牛车。后来王亥之子上甲与河伯联合，战胜有易，诛杀了绵臣。 周文王所说微的“假中”，是什么意思还需推敲，但按《保训》，微由此把“中”“传贻子孙，至于成汤”，于是汤得有天下。和上面讲的舜一样，“中”的观念起了重要作用，这是《保训》篇反复强调的。 大家都熟悉，《论语·尧曰》载尧命舜:“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终”，并云:“舜亦以命禹。”这与《保训》周文王所说有所不同，不过孔子确实重视中道，其孙子思所作《中庸》就引述了孔子有关的话，然后做了专门的发挥:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”把“中”提高到哲理的高度上来阐述，同时与“和”的观念沟通结合，有很大的发展。无论如何，《保训》的思想与儒学有共通之处，很值得探索研究。 谈到这里，自然难免牵涉到宋儒的“道统”论。朱子撰《中庸章句》，序的开首即讲“道统”，他说:“道统之传有自来矣，其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也;‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言必如是而后可庶几也。”朱子说的舜授禹之言，见于东晋以下流传的《尚书·大禹谟》，号称“十六字心传”，阎若璩等已经明辨其伪。现在看《保训》篇文，似乎尧舜以来确有“中”的传授，相信会引起各方面的兴趣。《保训》简的图片和释文，不久也会公布，供大家研究。 |
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