古希腊、古罗马流传着类似的故事

有学者认为这个故事的老家应该在印度

这个故事家族在欧洲有许多子嗣

故事的唐代男主角赵季和在旅途中遇到了奇怪的事

　　“故事”这东西，也是有亲戚的。奇怪的是，即使相隔上千年、数万里，即使有国家、民族、文化传统等界限，也不妨碍它们面貌酷似，宛如孪生。一个个故事家族在大地上生根，其成员流浪在天南地北，考察它们的源头和传播过程，是故事学的任务。今天，就让我们看看唐代的“板桥三娘子”，是怎样跨文化旅行的。

“板桥三娘子”，异域色彩强烈的唐代故事

　　有个著名的唐代故事：一个叫赵季和的人去东都洛阳，途中投宿汴州西面的板桥店。因店中已先有其他客人，他只好睡在最靠墙的一个铺上。店主三娘子的卧房就在他隔壁。晚上，失眠的赵季和突然听见隔壁有响动，便从墙缝偷窥，结果看到三娘子取出六七寸大小的木牛、木人和犁，喷上一口水，这些东西便开始耕地。地耕好后，便播种荞麦。荞麦很快开花结籽，小木人收割、磨成粉，三娘子用这些粉做成烧饼，天亮后，就拿给客人当早点。赵季和心生怀疑，便假装离去，但旋即折回，从窗外偷看，只见那些吃了烧饼的客人都变成驴，被赶到牲口槽上。他万分惊讶，但也没声张，心里还很羡慕这一法术。等他从洛阳返回时，便提前做了几个一模一样的烧饼，又住进这家客店。三娘子果然故伎重演。但这次赵季和偷偷拿自己的烧饼换下三娘子的一个饼，然后表示要吃自带的饼，还邀请三娘子品尝，却把那个换下的烧饼给她，三娘子吃了一口，也变成驴。赵季和骑上这头驴，带着木人、木牛和犁，游历四方，想试验那法术，却因不知其奥妙，无法成功。后来，他们遇到一个老人，老人用双手掰开驴嘴，三娘子从中跳出，一溜烟走了。

　　光凭直觉，我们就能感到这个故事强烈的异域色彩。如果要去追寻其根底，恐怕时空渺茫，文献不足徵，难以有着落。但若要弄清其大致的谱系，却又并非难事。

“板桥三娘子”在欧洲有许多显赫的“远亲”

　　熟悉西方文学的读者恐怕很快就能为这故事找到一位十分显赫的“远亲”——在著名的荷马史诗《奥德赛》中有一个“喀尔刻女巫”的故事：奥德修斯手下的欧律洛科斯率领同伴登上意大利的阿依厄岛，来到女巫的家里，被享以小麦粉、蜂蜜和葡萄酒混合而成的奇怪食物，结果变成了猪，给关进了猪圈。但欧律洛科斯因心中生疑，逃过一劫。后来奥德修斯凭借赫尔墨斯所提供的魔草之力，化解了女巫的魔法，逼迫她将那些猪又变成人。这个比“板桥三娘子”至少要早1500年的“远亲”，虽然跟“三娘子”面庞体段酷肖，而眉目神情各异。虽有血缘，但很难说清彼此之间的瓜葛。

　　近一千年之后，古罗马又出现阿普列乌斯的《金驴记》，也讲述了类似的故事：一个叫鲁巧的年轻人因为看到女巫变成鸟去跟情人幽会，便偷偷将那女巫的药膏涂在身上，也想变成鸟，结果弄巧成拙，变成了驴，从此作为一头驴生活在世上，直到遇到一位阿希斯女神，才帮他解除魔法，“重新做人”。

　　在此书的开头，阿普列乌斯曾提到：他把自己所熟悉的一些“米利都”风格的故事融入了其中——“米利都”乃是古希腊一个著名城邦，位于今天土耳其爱奥尼亚地区，从古至今，这里都是亚欧大陆交通的枢纽。因此，有学者推测：印度、西亚和欧洲的各种故事传说也完全有可能通过这一地区传播开来。

　　上述故事类型在欧洲分布很广，公元四世纪后期著名基督教思想家奥古斯丁在他的《上帝之城》中曾说道：当他住在意大利的时候，曾经听到过这样的故事：在这个国家一些地方的客店，女主人会给客人吃一种奶酪，让他们变成驴马，为自己搬运货物。运完货后，又将他们变成人。当这些人变成动物时，他们的心仍然像人类一样富于理性。此后，在德国、罗马尼亚以及阿尔卑斯山区，这一故事也曾经流行，发展出十分丰富的异文。

“板桥三娘子”的老家难道在印度？

　　这些迹象是否可以证明这一故事的源头就在欧洲呢？且不要忙着下结论。因为，如果我们将目光从欧洲大陆移到西亚和南亚，将会发现在这一地区也同样存在着上述故事的诸多版本。

　　成书于十三世纪以后的《一千零一夜》乃阿拉伯民间故事的宝库，其中有一个白鲁·巴卜和辽彼女王的故事：女王将很多年轻人变成了鸟，这一秘密被巴卜窥破，于是便想加害于他。有一天晚上，她从一个口袋中掏出一撮红色粉末，撒在地上，地上立刻出现一条河流。接着她取出一把大麦，撒在土里，引河水灌溉，大麦很快发芽、开花、结穗。她采集麦穗，磨成面粉，收藏起来。但这一切都被巴卜偷看到了，他向一个更厉害的魔法师求助，两人设下类似“板桥三娘子”那样的调包计，骗女王吃下有魔力的大麦粉，变成了一头母骡。巴卜骑着这头骡子出外游逛，结果被女王的母亲所骗，让女王又变成人。这个故事跟“板桥三娘子”宛如孪生兄弟，但要判定其具体关系，却依然是“难兄难弟”。

　　因为，在古印度也存在着类似的故事：十一世纪的印度诗人索玛·德瓦所著《卡塔·萨利特·萨迦拉》中记载着“姆里迦恩卡达塔王子的故事”：这位王子带着随从比玛·帕拉库拉玛等人到远方去寻找自己那命中注定的新娘，途中彼此失散。一天晚上，帕拉库拉玛投宿在一个单身女人家里，偷看到女主人念着咒语播种大麦，大麦迅速成熟，她收割、磨粉，做成团子，拿给客人吃。帕拉库拉玛也跟赵季和一样，拿普通的团子替换掉一个“魔团”，骗女主人吃下，使她变成了一头母山羊。

　　古印度是世界故事的一个重要渊薮，这个十一世纪写定的故事的流传时间大概会更早。至少在四世纪以前，印度佛典《出曜经》(后秦时被译成汉文)就引用过大致类似的故事：有人与南天竺一个会咒术的女人私通，结果被变成驴，不能返回故乡，后来吃了一种“遮罗波罗草”，才解除了咒术。

　　从这些故事的分布地域以及时间先后来看，似乎难以判断其起源地以及传播方向。有学者认为这一故事类型的老家应该在印度，从印度传入中亚、西亚，然后在这里分成两支，一支传向欧洲，一支传向中国。传到中国的这一支演变成“板桥三娘子”。这一说法是耶？非耶？吾不敢赞一辞。

　　此外，“板桥三娘子”这一故事在中国“后无来者”，这一点也颇令人惊异：因为我们的祖先也很喜欢把那些异闻趣事颠来倒去、花样翻新，弄出各种“山寨版”，唯独这一故事遭受冷遇，难道是对中国文化水土不服？但奇怪的是：这故事却从中国飞越重洋，传到了东邻日本，在这岛国之上遍地开花、枝繁叶茂，显得“宜室宜家”。个中奥妙，实在是让人颇费猜详。

　　本文参考冈田充博论文《<板桥三娘子考>》

　　供图/李鹏飞