陆九渊以提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”而被视为心学一派。事实上，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”并非指每个人都可以从自己心中所思推知宇宙之理。据陆九渊年谱记载:陆九渊“三、四岁时，思天地何所穷际不得，至于不食”;“后十余岁，因读古书至宇宙二字，解者曰:‘四方上下曰宇，往古来今曰宙。’忽大省曰:‘元来无穷。人与天地万物，皆在无穷之中者也。’乃援笔书曰:‘宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。’又曰:‘宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也，千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。’”

　　从以上的叙述可以看出，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”包含以下三层意思:

　　其一，宇宙中存在着“理”，而学者就是要“明此理”。陆九渊说:“自形而上者言之谓之道，自形而下者言之谓之器，天地亦是器，其生覆形载必有理。”认为天地变化有其“理”。因此他说:“塞宇宙一理耳，学者之所以学，欲明此理耳。”

　　其二，宇宙之“理”与人的本心中的“理”是相一致的，但只有圣人能够知晓。

　　其三，要明理，就必须研究物之理，同时又要“先立乎其大者”。陆九渊说:“天地之间，一事一物，无不著察。”并明确要求在“人情物理上做工夫”。另据《语录》所载:陆九渊说:“致知在格物，格物是下手处。”伯敏云:“如何样格物?”先生云:“研究物理。”伯敏云:“天下万物不胜其繁，如何尽研究得?”先生云:“万物皆备于我，只要明理。”陆九渊认为，“格物”必须“研究物理”，但应当“先发明人之本心，而后使之博览”。这与朱熹要求“泛观博览而后归之约”是相冲突的;“鹅湖之会”的不欢而散，其原因就在于此。

　　所以，陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，既没有否定宇宙中存在着“理”，也没有否定要研究物之理，只是强调“先立乎其大者”，“先发明人之本心”，然后在此前提下，探讨物之理。这里的“物”虽然内容广泛，“凡动容周旋，应事接物，读书考古，或动或静，莫不在时。此理塞宇宙，所谓道外无事，事外无道”，但也包括自然事物，“天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理”。正因为如此，陆九渊对自然也很感兴趣。

　　陆九渊曾对天体结构作过详细的描述。他说:“天体圆如弹丸，北高南下，北极出地上三十六度，南极入地下三十六度，南极去北极直径一百八十二度强。天体隆曲，正当天之中央，南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行赤道，从此渐北。夏至行赤道之北二十四度，去北极六十七度，去南极一百一十五度。从夏至以后，日渐南至。秋分还行赤道与春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南极六十七度，去北极一百一十五度。其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日相近，交路而过，半在日道之里，半在日道之表，其当交则两道相合，去极远处两道相去六度，此其日月行道之大略也。”“黄道者，日所行也。冬至在斗，出赤道南二十四度。夏至在井，出赤道北二十四度。秋分交于角。春分交于奎。月有九道，其出入黄道不过六度，当交则合，故曰交蚀。交蚀者，月道与黄道交也。”陆九渊的这些叙述很能说明他对于天文学的兴趣。

　　陆九渊也研究过历法，他说:“历家所谓朔虚气盈者，盖以三十日为准。朔虚者，自前合朔至后合朔，不满三十日，其不满之分曰朔虚。气盈者，一节一气共三十日，有余分为中分，中即气也。”他还对唐代天文学家僧一行大为赞赏，他说:“一行数妙甚，聪明之极，吾甚服之。”此外，他还非常关心历法的改制，并予以肯定。他说:“夫天左旋，日月星纬右转，日夜不止，岂可执一?故汉、唐之历屡变，本朝二百余年，历亦十二、三变。圣人作《易》，于《革卦》言:‘治历明时’，观《革》之义，其不可执一明矣。”

　　陆九渊对于农学也颇有研究。他说:“吾家治田，每用长大钁头，两次锄至二尺许，深一尺半许外，方容秧一头。久旱时，田肉深，独得不旱。以他处禾穗数之，每穗谷多不过八、九十粒，少者三、五十粒而已。以此中禾穗数之，每穗少者尚百二十粒，多者至二百余粒。每一亩所收，比他处一亩不啻数倍，盖深耕易耨之法如此。”

　　由此可见，陆九渊也是一个对自然感兴趣的博学的理学家。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，并没有否定对于宇宙自然的研究。