|
三、结语 可见，生命终于在“道德方面的实践与参赞”层次上得到了安顿。此时，人可以尽量表现智慧，因为不怕泄漏天机了；也不必私喜和忧惧，因为天也决不雨粟，鬼也决不夜哭。因此，“生命之道德方面的实践与参赞”的“独体”也就构成了对前两个“独体”层次的统摄。他说：“前两层的独体，只是假的。有了一个理性的律则，顿时成了真的。”[47]104而且，“这个大本一立，智慧之开辟，美的理念之欣赏，宗教之虔诚（即敬畏天命），皆得到了安顿与保证”[48]107。在牟宗三，正因为“道德方面的实践与参赞”层面的“独体”构成对前两层的统摄，故也构成了对人类所有文化类型的统摄，这是“生命”的“往上翻”。具体言之，“科学、宗教、逻辑，乃至哲学上的经验主义、理性主义、生命哲学、实在论、理想论，俱一起重新得了统摄”[49]107。既然此层次之“独体”统摄了一切，那么在它之下便可以分别派生不同的学说和派别，这便是“生命”的“往下牵连”。牟宗三认为：“生命不只要往上翻，还有往外往下的牵连，顺此牵连而有各种具体而特殊的问题，如政治、社会、经济等等。所以，一个文化只有性理、玄理、空理，只有生命的学问是不够的，还应有逻辑、数学与科学，应有知识的学问，以适应处理具体而特殊的问题之需要。”[50]227无论是“往上翻”，还是“往下牵连”，牟宗三的目的都在于凸显作为“生命之道德方面的实践与参赞”的“独体”的地位。这是牟宗三讨论“独体”问题的宏旨。 [参考文献] [1]黄宗羲.明儒学案[M]//黄宗羲全集（第八册）.杭州:浙江古籍出版社,2005. [2]刘宗周.年谱[M]//刘子全书.（清）道光刊本. [3]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [4]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [5]牟宗三.历史哲学[M].桂林:广西师范大学出版社,2007. [6]牟宗三.历史哲学[M].桂林:广西师范大学出版社,2007. [7]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [8]牟宗三.现象与物自身[M]//牟宗三先生全集（21）.台湾:联经出版事业股份有限公司,2003. [9]牟宗三.智的直觉与中国哲学[M]//牟宗三先生全集（20）.台湾:联经出版事业股份有限公司,2003. [10]牟宗三.中国哲学十九讲[M].上海:上海世纪出版集团,2005. [11]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [12]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [13]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [14]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [15]牟宗三.历史哲学[M].桂林:广西师范大学出版社,2007. [16]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [17]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [18]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [19]论语[M]. [20]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [21]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [22]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [23]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [24]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [25]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [26]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [27]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [28]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [29]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [30]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [31]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [32]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [33]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [34]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [35]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [36]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [37]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [38]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [39]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [40]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [41]牟宗三.生命的学问[M].桂林:广西师范大学出版社,2005. [42]论语[M]. [43]论语[M]. [44]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [45]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [46]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [47]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [48]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [49]牟宗三.寂寞中的独体[M].北京:新星出版社,2005. [50]罗义俊.分判与会通——读牟宗三先生《中西哲学之会通十四讲》[J]//牟宗三.中西哲学之会通十四讲[M].上海:上海古籍出版社,1997. On the Independent Entity in Loneliness CHENG Zhihua ( Abstract: “Independent entity” is a traditional Confucian concept; Mou Tsung-San inherited it and used it to represent the noumenon of “intuitive knowledge”. For Mou, there are different attitudes to the performance of “independent entity” in different philosophical schools. Of course, as a successor of Confucianism, Mou was in favor of the performance of “independent entity”. In his view, the performance has three different levels: the first one is “stir and breakthrough of the naked lust of life”; the second is “lighting and appreciation of the wisdom of life”; the third is “practice and counseling of the moral life”. Of the three ones, only in the third human life can be settled forever; and just because of this, it includes and embodies the previous two “independent entities”, therefore, it leads and governs all human thoughts. Key words: Mou Tsung-San; “independent entity”; performance levels; lead and govern |
 |
|
