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孔子学院是以孔子命名的。外国一些朋友常会问，你们中国自身对孔子究竟怎么看？对这个问题，我们有些外派的汉语老师有点不敢说或说得不很清楚。由于“文革”“批林批孔”造成的消极影响很深，人们心有余悸，怕对孔子肯定多了会招惹麻烦。因此，如何全面、科学地评价孔子，是孔子学院教学中难以回避的一个问题。 目前，我国学术界对孔子及其学说仍有这样那样不尽相同的看法，可谓仁者见仁、智者见智。我认为有三点需要明确。
其一，要把布衣孔子同王侯化、贵族化的孔子区别开来，还孔子思想家、教育家的本来面目。 孔子生活在2500年前，当时社会激剧变动，齐鲁大地战乱不已。在这种历史环境下，孔子提出“仁爱”、“和为贵”、“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”，以及尊师重教等主张，应当说是很不容易的，是进步的。“四人帮”把孔子说成是“复辟奴隶制的代言人”、“开历史倒车的复辟狂”，这是蓄意歪曲历史、以售其奸。历代封建统治者“尊孔”，给孔子封王，让其后代享受各种特权，并从维护封建秩序出发对孔子思想作了加工。我们参观孔府、孔庙、孔林，对此都会留下强烈的印象。孔子在地下有知，恐怕也无可奈何。因此，对孔子及其学术思想有一个正本清源的任务。早在新民主主义革命时期，毛泽东主席就指出：“从孔夫子到孙中山，我们应当给予总结，继承这一份珍贵的遗产。”
其二，研究儒家思想的现代价值，要将其民主性的精华同封建性的糟粕加以区分。这种研究一定要尊重历史、尊重事实。儒学的核心是仁和礼。仁就是强调以“爱人”之心推行仁政；礼就是强调严于律己以建立社会道德秩序。对儒学包含的超越阶级形态的社会治理方略和方法，如讲仁爱、讲群体、讲道德、讲家庭、讲秩序、讲和谐等具有平民性和人性化的理念及方法，不应当简单地否定，而是要加以扬弃，并赋予时代内容，古为今用。建议学术界对儒学文化影响较多较深的国家和地区，如日本、韩国、新加坡等其实现现代化的历史经验加以剖析，客观分析一下从总体上看儒学文化影响在其间所起的作用，究竟有何积极的、建设性的、促进的作用，从近现代人群的思维方式、心理特点、行为习俗乃至经营理念中能否找到儒学传统文化的因子。
其三，对孔子及其学说的介绍不能简单化、片面化。孔子是中华历史文明的一个代表，同时代还有老子、孟子、荀子、管子、孙子等诸子百家。从一定意义上说，以孔子命名学院，这里孔子是一个符号、一个象征。千万不可认为中国两千多年文明只有一个孔子，不能只讲孔子一个人。事实上，老子的《道德经》其译本已有2000多种，在海外影响很大。
上述问题学术性很强，孔子学院总部没有力量深入研究，我们寄希望于我国学术界在这方面能写出有分量的说理性文章，以澄清模糊认识，引导社会各界客观、全面、准确地认识博大精深的儒学经典和中华历史文化遗产。
改革开放以来，北京、山东、武汉、广州、成都等地儒学研究日趋活跃。在山东，山东大学、青岛大学、曲阜师范大学等高校率先开展了儒学研究，济南、济宁、曲阜等地相继成立了多种形式的儒学研究机构，取得了一批重要科研成果，并积极参与国际间的学术交流活动，扩大了儒学对当代世界的影响。中国应力争使自己成为高水平的儒学研究基地。这里说的高水平，是指我们学术研究的能力和水平，应争取做到国际领先，在若干领域有自己话语权。为此，需要从理论和实践两个方面进行努力。
第一，儒学研究要以马克思主义为指导，服务于中国特色社会主义建设。有必要选择一批具有现实意义和国际意义的重大课题集中力量进行科学研究。例如，发展社会主义市场经济，需要呼唤诚信，那末如何弘扬诚信为本的儒商文化，既讲利又讲义，义利结合，增强企业的社会责任感；在加强社会主义民主法制建设中，如何借鉴儒家“修身、齐家、治国、平天下”的人格修炼方法，“公生明、廉生威”，切实提高官员的道德境界和人格魅力；在构建社会主义和谐社会中，如何立足今天的国情赋予儒家“仁义礼智信”道德规范以崭新内容，既培养公民的群体意识，又充分尊重个性发展，全面提高国民综合素质；在坚持我国独立自主的和平外交方针中，如何发扬以“和为贵”、“和而不同”等东方哲学思想，减少国际间的矛盾冲突和反对霸权行径，澄清“中国威胁论”的影响，如此等等。总之，中国特色社会主义的内政与外交，其“中国特色”究竟同千百年来形成的儒学文化传统是什么关系，很值得深入探讨。
第二，深入研究和弘扬儒学，必须敢于触及当前人们关注的热点问题，紧密结合现实生活来进行。实事求是、以理服人，联系实际、学以致用，才能彻底消除“批林批孔”遗留的消极影响，才能有效破除束缚人们思想和行动的精神“枷锁”。举例来说，以孔子为代表的儒学到底有没有现代价值？如何结合我国现代化建设的不同历史阶段任务加以扬弃，弘扬其合理内核，剔除其落后于时代和实际生活的内容与形式？复兴儒学不等于复古，那末复兴和复古的原则界限在哪里？批判封建主义残余影响仍然是党和国家在思想战线上一项长期而艰巨的任务，批判封建残余同弘扬儒学文化如何有机结合？儒学文化的精华要不要渗润、融合到现代人的日常生活中去？弘扬儒学文化如何同倡导改革开放和自主创新的时代精神有机结合（“父母在不远游”、“男尊女卑”等陈旧落后观念当然要抛弃）？弘扬儒学如何同当前深化教育改革相结合？尊师重教、重礼仪讲文明和注重人格修炼等儒家治学理念如何同中小学的校风、校纪、校园文化建设紧密结合，并生动活泼、健康有序地深入开展下去？儒家重视家庭、遵守孝道的传统如何同加强现代家庭道德建设相结合？在城市独生子女家庭增多和农村留守儿童普遍的情况下，如何重视并发挥家庭作为人口再生产基地和子女教育第一学校的功能？在我国提前进入老龄化社会的新形势下，如何维护家庭固有的无私、关爱、互助和牺牲等核心价值，弘扬尊敬老人、关爱老人的传统美德，同各种虐待老人的丑恶现象作斗争；同时，又避免对独生子女过份溺爱或包庇、纵容子女为非作歹等现象的蔓延？如此等等。总之，儒学的民主性精华，完全有必要而且有可能以各种生动活泼、喜闻乐见的形式，进校园、进社区、进机关。我们应当让作为思想家、教育家的孔子，重新从天上来到人间。我认为，把重视儒学现代价值同实现现代化截然对立起来的观点，是不对的、有害的。
现实生活表明需要我们的理论工作者在详细占有材料并加以科学研究的基础上，提供有说服力的对策建议，供各级领导决策参考；同时，也需要鼓励广大干部群众大胆探索、大胆实践，在长期实践中坚定复兴儒学的信心。
第三，儒学在东西方文明对话中负有新的使命。这次我在你们这里读到一段话，这是1988年全世界诺贝尔奖获得者在会巴黎议上说的：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2540年前，去吸取孔子的智慧”。孔子学说在世界各国普遍受到欢迎，这一现象值得我们深思。我们研究孔子，不仅要研究儒学“古为今用”的问题，而且要研究“中为洋用”的问题。国际上不少有识之士，对中国儒学和东方文化越来越感兴趣，对运用东方哲学智慧化解当今世界的冲突和难题越来越热心。这是一件大好事。我们之所以搞汉语国际推广，同一些国家合建孔子学院，一方面是为了满足外国朋友日益高涨的学汉语需求，另一方面也是为了以他们便于接受的方式宣传我们的中华优秀文化和价值观。当然，向世界介绍儒学及其现代价值，关键也是要拿出高水平的、有说服力的学术研究新成果。 （注：这是作者时任孔子学院总部理事会副主席于 |
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