我的家乡湖南省有个新化县，据称是“蚩尤故里”。老实说，对于这位五千年来众说纷纭的老乡，我所能做的，只是某种猜想，就像数学上的哥德巴赫猜想那样，这或许也是有价值的。先要说明的是，现在好些地方都在争取蚩尤的“诞生权”，而本文是以蚩尤生于湖南新化为出发点的。

    我有个大胆的看法，即蚩尤族的文化水平可能比黄帝族先进。首先，他是中国稻作文明的代表人物。为什么敢于这么说？因为，湖南曾经发现过年龄在一万两千岁以上稻谷，比世界上任何稻谷都要古老。新化是蚩尤“出生地”，稻作农耕传到他的时代，族人已经积累了七千年以上的经验，蚩尤也肯定是“候时勤稼穑，击壤乐农功”的农民了，掌握着当时先进的稻作技术。史书中讲蚩尤族“兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下”，是说他们不但身披野兽皮革的铠甲，而且还头戴铜盔，手持弓刀，惯使当时先进的冷兵器。这样看来，他们不但是当时中国稻作的农艺师，也是金属机械师……

    所以，要论蚩尤所代表的文化，不是碧血黄沙的文化，不是大漠孤烟的文化，而应是山青水绿的文化，是稻花飘香的文化，是渔歌唱晚的文化，也是“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川”的文化。说这文化比来自黄土高原、从事游牧的轩辕们要先进，恐怕与事实相距未必会太远。

    那么，逐鹿一仗，为什么落后的打败了先进的？我想到了拿破仑对战争的定义：un métier de barbares（野蛮人的活计）。更想起了决定战争胜负的“蒋百里定律”：“生活条件与战斗条件一致者强，相离者弱，相反者亡。”可以设想，轩辕们民即是兵，兵即是民，能够作战斗动员于须臾之间，作战的“野蛮率”当然远高于蚩尤们——谁叫他们要携带成顿的大米，再加上铜匠铺子，皮革公司，坛坛罐罐，牵丝扳藤？

    这并不是孤例，可以在世界历史上找到佐证。美国史学家切兹－顿恩（Ch.Chase-Dunn）等人研究两河流域远古时的苏美尔史，发现了一种有趣的“周边对仗核心”的现象。起先，一些先进部族建立了“核心”的政治形态，外围就称作“周边”，其中与核心犬牙交错的叫做“半周边”。半周边们经常侵犯核心，最后，这些游离在权力核心之外的进犯者征服了原先的国家，成为新的核心。历史钟爱巧合，在公元前二十四世纪，世上最先兴起的文明之一的两河流域发生了一件大事，性质与几乎同时的炎黄战胜蚩尤异曲同工。在这个区域的北部半周边有一支讲阿卡德语的游牧民，他们一举打败了苏美尔人的核心政权，建立了一个更大的国家，就是萨尔贡王的阿卡德帝国。因为事情来得如此突兀，所以有人戏称之为“暴发户王朝”。接着，另一支游牧民又乘机崛起，向核心进攻，两河流域又战乱纷纷了。这种走马灯式的政权更迭有人称之为“拉锯”，也就锯出了血腥和文明。上边这个苏美尔故事读者可能都熟悉，美国史学家们强调他们是从“世界系统”（World Systems）来看问题。他们并且论断，在古代世界系统的变动和发展逻辑里，主要动力就在半周边的雄起。

    落后的周边包围并最后“吃掉”先进的核心，这个意象我们中国人非常熟悉，这几乎是我中华五千年改朝换代的主要模式，也许就从黄帝与蚩尤开始。他们之间就拉锯多年。其间，前者也像后者学到不少先进的东西，所以后来居上。

    那么，从世界系统来看，黄帝与蚩尤，谁是核心？谁是周边？

    我国新石器时代晚期是多种文明共存的乐园，苏秉琦先生曾经形象地称之为“满天星斗”。其中，长江流域文明是最明亮的一颗，至少可以同黄河文明媲美，很可能更加先进；愈来愈多的考古发现正在证明这一点。我于是又发一奇想：发祥在长江流域的蚩尤集团可能就是一个核心，除了考古发现，我们还可以参考传说。雨果就讲过：“传说创新而历史复制”；梅里美也说：“我只喜欢历史中的逸事趣闻”。两者虽然是小说家言，但历史与传说的确有微妙关系。

    都认为夏是我国的“第一个王朝”。可是，夏之前就没王朝了吗？其实，早在新石器文化晚期，中国就进入了“古文化古城古国”时代，也可称之为“王朝前古国时期”。这两组关键词框定的范围极具宽容性和诱惑力。那么，哪些部落已经进化到了这个范畴呢？我觉得很可能有许多，而良渚文化就可能是其中一个。例如，良渚古城的格局、规模和文化内涵，与萨尔贡王朝几乎不相上下。后者的首都阿加德还没有考古证据，尽管如此，专家还是肯定了这一王朝的历史存在。那么，为什么良渚就不能说是一个古国？

    跟外国不同，在中国我觉得礼制乃是有无国家的判别条件之一，而良渚古国以玉作为载体的礼制已经初具规模。也就是说，要寻找更加空灵的证物。正好，《山海经》里说到过有个“羽人国”。有专家说，相传蚩尤麾下有一个九黎族，其中有部落把鸟儿当作祖先，“羽人”跟他们对得上号。而在良渚玉器上，有很多鸟儿图案；良渚出土的“神人兽面纹玉琮”很奇妙壮观，我看实际上也隐隐约约显示着鸟儿展开双翅的样子。所以，良渚古国很可能就是属于蚩尤集团的羽人国。这就不但是说良渚可能为一个古国，也把蚩尤跟良渚联系起来了。

    最后一个问题：南方的蚩尤怎么会同北方的轩辕打仗？如果这个问题解答不了，不还是会像侯宝林讲“关公战秦琼”一样么？

    我认为，远古就存在着一条“稻作之路”，可以同后来的丝绸之路构成双子星座。

    我们且作这样的推断：比蚩尤更早的本族先民携带稻谷种子和技术，从湖南出发沿着天然航道长江到江苏、浙江，创造了河姆渡文化，建立了良渚古国。然后，他们穿过开阔的江淮平原，进入今天的山东境内，沿途撒播稻谷种子，走出了一条稻作之路。非常巧，沿途这些地方陆续挖掘出远古稻谷，时间上构成一个由远到近的时间序列，也许能机械地说明先后传播的历程。例如，良渚远古稻谷是公元前五千年，到山东就是前四千年了。在审美上，这条稻作路呈优美的新月形，也可以同两河流域“肥沃的新月形”媲美于天下。

    为什么会选择走水路？在远古，船的发明也许早于车。人类看见芦苇飘浮在水面行走，就是船的模型。在英国一个沼泽曾经发掘出了一支公元前7500年的木桨，中国船发轫很可能比这更早。所以我大胆设想，蚩尤的先民乘坐轻舟弘舸顺江而下，去散播稻谷，撒播文化，也就播出了中华的几千年时光。

    但是，良渚古国却在公元前两千多年突然消失了。良渚人到哪儿去了？有学者说是当地发生了瘟疫，人民被迫四散逃亡。但是，逃亡也有个方向嘛。良渚存在的时间段启发了我。良渚上限距今五千二三百年，下限距今四千年左右，正好包括了九黎领袖蚩尤的活动时间。我觉得，良渚人的一支很可能是沿着稻作之路北上了，其中或早或晚就有领袖蚩尤的身影。这样，也就为蚩尤来到北方同黄帝发生顶撞提供了地理上重合的条件。可以说，蚩尤的人生足迹正是沿着这条稻作之路，从湖南先大江东去，再拐弯北上，去迎接自己功绩的辉煌……和最后的悲壮。

    “后之视今，亦犹今之视昔”。还有个旁证：两千年后的“良渚人”中出了一个越王勾践，他在灭亡了吴国后突然迁都山东琅邪。事情来得如此突兀，着实让太史公也大吃一惊，《史记》里就没有记载，但是其他古籍却言之凿凿。可见，蚩尤民早就在良渚和山东之间建筑了一条通道，这就是稻作之路。所以，后来者勾践才能驾轻就熟，把一国之都浩浩荡荡搬迁而去。

    总之，蚩尤是我中华人文三大始祖之一，与炎黄日月同辉。长期以来，他却给曲解成了破坏和谐的狂夫。这是冤枉了他，蚩尤实际上是今天的一大和谐文化音符，任何民族交响乐有了他这个音符，都能谱出一曲欢乐颂来。请看，蚩尤民给黄帝打败后向南迁徙，成了今天西南少数民族的祖先，并延伸至东南亚；他们还向东迁移，成了今天台湾许多原住民的祖宗；他们甚至跨出东海，远渡扶桑，许多日本人也是他们的后裔。这些说法全有科学根据，许多学者都表示支持，而以日本学者（如鸟越宪三郎先生）主张最力。

    既然大家本是同根生，两国也好，两岸也好，还有什么事不好解决？听说湖南新化要建立蚩尤文化公园，我觉得，应该建成一座超越时空的和谐大公园。