乐器中的琴和武器中的剑，都是比较独特的一种。因为琴与剑好像与文人的关系要近些，也许因此便有了“琴心剑胆”的说法。近日在龙华寺，听龚一先生弹古琴。他是古琴的知音，家藏宋代女词人李清照旧藏的古琴。所以没听他的琴音，心里已经满怀深情。那晚，他弹相传是伯牙弹过的《高山流水》。这曲子有关孤寂、友情和知音，听起来总觉遥远、高洁，也陌生。感觉到陌生，是因为，音乐是心灵深处的语言，心灵深处是俗人难以感觉和很难抵达的。琴，不是锦瑟，不是筝和其他。筝和其他，是繁华，是明媚，是华灯下的铺张、被修饰的曼妙和哀怨。锦瑟呢？就因为李商隐，成了流年、成了韶光，成了追不回的足音和往日的歌唱。只有琴，最朴素地弹奏，最寂静的音色。孤独和断续是琴的宿命，弹琴人的宿命。琴，孤独和断续是它的音色，饱含了万籁的动静，竟然寂寥像老衲。弹琴人，孤独和断续是他的心绪，一生纷披世俗，竟然还是和琴一样。因为这孤独和断续的心绪，琴和文人更为接近。竹林里的嵇康“手挥五弦，目送归鸿”，最后自己成了归鸿，还带走了绝响《广陵散》。苏东坡也喜欢琴音，他想出了神，产生了一个疑问:琴声是手指弹了才出现的，那么这琴声原先是藏在琴弦里还是躲在手指上的呢？苏东坡很通脱吧。他的通脱其实也就是他孤独的思索和断续的领悟成就的，而琴和他的相像，一定让他很吃惊，也一定很喜欢。

　　再说剑。浙江龙泉历来是铸剑的地方。近日有缘请那里的剑匠铸剑。历来的好剑都有好的剑名。春秋时候的欧冶子相传铸有五把好剑。张岱说到越王勾践也有五把剑。这两个传说的五把剑，剑名有四把相同。这会儿有机会铸剑，借用了其中的三个:纯钩、湛卢和巨阙。原剑削铁如泥、吹毫断发，名声穿越万古。这名儿借来一用，也就是存个念想。尤其是巨阙，相传是纯钢铸就，所谓峣峣者易折，上面有缺口，不说神，连形也难得了。然而，还该说一下，当今的龙泉，铸的剑还是可观的，青锋寒光，霜气凌然，面对它，说说贾岛“十年磨一剑，霜刃未曾试”这样的好句，还能感觉良好。剑也和文人更接近。冷兵器中譬如刀和枪，应该是尚武的象征了。古时候文人也尚武，可大抵也就是舞剑了。祖逖闻鸡起舞，让历来文人很兴奋。还有“仗剑出游”，“书剑飘零”这样的心情，在历来文人的辞章里屡见。李白的剑术据说不错，他佩剑游历，是可以想见的事。如果想象李白带刀就是笑话了。辛弃疾是经历过战争的人，可他“醉里挑灯看剑”的诗句，同样可以想见他的文人情怀。剑怎么就比刀和枪更文人气了呢？这问题用贾岛说剑的还有两句五言可以作答，那就是“今日把持君，为有不平事”。剑在文人的心目中，首先不是兵器，而是一种寄托，是报国立命的决心。所以“长铗归来兮”这样的歌唱，在文人是歌唱不倦的。而剑，这种看起来最不赫然的兵器，却动人心魄，气息高贵。

　　所以有机会听琴，有机会看剑，心里是很激动的。觉得遇见了这两样东西，可以勘破古时候文人的心情似的。龙华寺听琴的那一夜，觉得那人那琴还有满座的欢颜都很灿烂，灿烂得很寂静。没有约请，大家却都在餐巾纸上写诗，歌唱这琴和弹琴的人，歌唱这夜和这夜被感动了的心。龙华寺在宋代曾名“空相寺”。于是误以为自己来在了宋代，写了二首诗：“来今万古亦销魂，流水高山不染尘。空相寺里琴一曲，多情最是赋停云。”“沧海曾经亦醉魂，琴音一曲踊梁尘。一般肝胆清凉甚，都是无心出岫云。”得到龙泉剑的那一刻，夜很深了，还是决定仗剑走回家去，十五、六里地，就这么走回去。想到的是辛弃疾的好句：“我最怜君中宵舞，道男儿到死心如铁。”这话当时辛弃疾一定也是在对自己讲。带回的是“湛卢”，在路上，把“纯钩”“湛卢”“巨阙”都写在诗里了：“男儿昔日带吴钩，翻转乾坤二十秋。壁挂前贤三尺剑，千秋涕泪未曾收。”“长铗匣中永夜呼，月明星淡两瞳乌。行行一似英雄样，万里感君赠湛卢。”“长铗归来敢一呼?曾经沧海发尚乌。今宵尝得英雄胆，眼底无休看湛卢。”“纯钢百炼述洪荒，巨阙惨遭日月光。几度越王霜刃破，十年荣辱两茫茫。”“青铜黄土忆蛮荒，饕餮杯斟琥珀光。千古英雄心有阙，临风弹铗意苍茫。”剑胆琴心，说到底是文人的家国情思，这样的情思，永远不会失落，如果真是一个文人的话。