中国文化几千年，繁芜驳杂。事实上，我们听到看到的多是浮华的知识，细节常常被掩埋在深处。《中国文化故事》中有趣有料的故事，未必尽人皆知，有些甚至已经失传，所以相当珍贵。

　　古代的都，是天子所居与人民都会的地方依中国古老的传统说法，中国历史上最早的开国君主是黄帝。黄帝的都城是有熊。

　　史学的新观点认为黄帝只是传说中的一个古帝，中国最古的天子不是黄帝。

　　古代的都是天子所居与人民都会的地方。首都这个名词是近代才有的。

　　在周代，都的名称有：都邑、京师、甸服、京兆等，也有只叫京的。邑是有城郭、有人民聚集的地方。十个邑聚集在一起叫都，都又有大都、小都的分别。京的意思是大，师的意思是众。京师就是高而大和人口众多的地方。古时候天子居住的地方，必须是人民众多，土地广大，还要地势高。京又作水解。古人认为地面下最多的是水，地面上最多的是人；有广大的土地，有众多的流水，有成千成万的人民，就是做国都最标准的地方。十亿叫兆，用兆作京都名，是象征帝王的都城要殷盛丰盈。千里以内叫甸，王畿通常是千里大，这块地方叫甸服，京师就在甸服的中央。

　　周代的天子住在全国的中央。王畿千里，无形中成为中央依附的根本，京师和都邑则是王畿的根本。打个比方，都邑和京师如人的身体，王畿如人的手臂，四方如人的手指，天子住在首脑部分，居重驭轻，号令天下。

　　周代以后的皇帝，他们建都也沿用上述惯例，并依情势的需要来决定。现代把国都叫首都。设首都的要件是：必须为中央政府所在地，有一百万以上的人口，位置适中，交通便利，经济发达，军事上进退自如，不受牵制。

　　传说中国史前时代的伏羲氏和神农氏都在陈建都，陈是现在的河南淮阳。

　　司马迁写的《史记》中的《五帝本纪》是从黄帝写起。他提到黄帝在有熊建都，有熊是现在的河南新郑。另外的四个古帝：颛顼的都在高阳（现在的河南杞县以西），帝嚳的都在西亳（现在的河南偃师），尧的都在平阳（即现在的山西临汾以南），舜的都在蒲阪（现在的山西永济东南）。舜禅位给禹，禹在安邑（现在的山西省的夏县）建都。

　　禹定国号为夏，初都安邑，到了帝相时迁都商丘，少康帝中兴夏朝后又还都安邑。商丘就是现在的河南省商丘市。

　　商代成汤在亳建都。据说殷都有三亳：谷熟为南亳，蒙为北亳，偃师为西亳。汤的都是南亳，亳在现代的什么地方?有安徽亳县、山东曹县和河南商丘三种说法。

　　《尚书序》记载说：“自契到成汤共八迁。”历史书记载说：商的前期曾迁都四次，到了盘庚时迁殷，因此商代又称为殷。殷是现在的河南安阳小屯，也就是光绪二十五年（1899年）挖出甲骨文的地方。

　　商代八迁，古书上没有详明的记载，只有汤在亳建都，仲丁迁嚣，河亶甲迁相，祖乙迁耿和盘庚迁殷的四迁。近人王国维考证八迁是：契从亳迁蕃，从薯迁砥石，从砥石迁商，从商东徙南山下，再由南山下迁商丘，又由商丘迁殷，再由殷迁回商丘，成汤最后从商丘迁亳；共迁都八次。

　　西周在镐建都，镐在现在的陕西长安县西南。

　　周武王建国不久就生病死了。成王即位的时候年纪还小，由周公摄理政务。周公要巩固国防和安定内部，又在洛邑另建一座王城，就是现代所谓的陪都。

　　西周到了幽王时，他宠爱褒姒，废了申后和太子宜臼，申后的父亲申侯联合犬戎举兵讨伐，幽王在骊山下（今陕西临潼县东南）被犬戎杀死。

　　太子宜臼继位，叫周平王。这时镐京的宫室文物已被烧光，犬戎的兵又不肯撤走，平王不得已迁都洛邑。

　　周公早年在洛邑建了王城，还在王城之东离洛邑十五里的地方建立一个成周城，就是古书上常提到的下都，专门收容不大听话的殷代顽民。

　　王城和成周城都是长方形。成周城东西六里，南北九里。王城东西九里，南北六里，有十二门。王城的中心是王宫，王宫外面左边有宗庙，右边是社稷坛；王宫的后方是商业区；王城之外还有外郭。

　　从地理上看，洛邑在全国的中心，可以控制外围的军事重镇。

　　洛邑到了周代末年，附近的土地因诸侯不断的侵占，最后只剩下河南（即郏辱卩，周武王定鼎于此，即王城）、洛阳、新城、平阴、偃师、缑氏等七个城。

　　洛邑在洛水的阳（北）面，在战国时代，改名洛阳。汉代改洛为雒，设雒阳县，魏代恢复洛阳。隋初叫洛州，炀帝时先改荆河州，后改河南郡，唐开元元年（713年）改河南府。

　　东周以洛邑为东都之后，中国历代还有后汉、魏、西晋、北魏、隋、后梁、后唐各代也都在洛邑建国都。]

　　古代机器人，机械学和工艺学极度发达的成果

　　我国古代早在春秋、战国时代，工商业已经非常发达了。《墨子》书中就记载公输子用一把小刀削竹木，削成一只喜鹊，飞到天空，三天都没有落下来（《鲁问》篇）的故事。

　　秦汉以后，机械学和工艺学更加发达了。可惜的是古代许多科学技能，都被湮没，没有流传下来。举例来说，秦始皇生前为了建造他死后的墓园，在骊山共开了三个走道，墓道中央用铜做棺椁，并建造一个很大的宫观，把许多奇器、珍物都布置在宫观里，并且制造许多人物的石俑。中间还装有弩矢机关，只要有人走近，箭就会发出来把那个人射死。外面并用械器灌注水银造河成海。墓园里的照明，是用一种名叫“人鱼膏”做成的烛点燃的，它永远不会熄灭。

　　正史记载黄帝和蚩尤在涿鹿（山野名，在河北省涿鹿县东南）打仗。蚩尤会魔术，他在战场上起了一场大雾，伸手不见五指，黄帝的官兵都迷了路，不知去向。黄帝立刻派人把他造的指南车运到战场，坐在指南车上，于浓雾中找到他的部队，打胜了这场战争。周成王时代（公元前1042年—公元前1021年），一个从远方来镐京向成王献书的君主———越裳氏，在半路上迷失了方向，周公赶忙派人送指南车去，把越裳氏接到镐京。自此以后，指南车就失传了。直到公元3世纪有个魏国博士马钧，和常侍高堂隆、骁骑将军秦朗在朝谈到黄帝造指南车，高秦二人都说古代哪里会有指南车，书上记的是靠不住的。马钧则说古代确有过指南车，如果不信，他愿意制造一辆来证明。

　　消息传到魏明帝那里，就于青龙元年（公元233年）下诏书叫博士马钧造指南车。马钧接到诏书，立刻开始设计，购买材料并动工制造，没有多久，就造好了一辆指南车献给明帝。

　　指南车在魏国造成后，就在魏宫流行起来。后来晋武帝篡夺了魏国，在晋宫使用的指南车，已经改名为司南车。每逢皇帝出巡，司南车就开出在出巡车队的前面做引导。

　　司南车用四匹马驾驶，马由马夫驾驭。车上除了做装饰品的缨带在随风飘动、观测风向以外，主要的是有一个木人笔直地站在车上，不管车辆怎样转动，木人的手指永远指向南方不动。这辆司南车于西晋末年发生战事后失踪了。

　　一个藩国向魏明帝进贡一种玩杂技的“百戏”，明帝叫人把它装设在洛阳宫里，安装虽然完成，百戏却不会转动。明帝交给马钧处理。

　　马钧叫人购买上等的木料，叫工人依照他设计好的图样，雕成许多整齐排列的齿轮，一面在地面上建筑一个很大的蓄水池，把百戏和装有齿轮的机器，安装在水池里，用水发动起来，百戏就转动自如，栩栩如生；一面在那辆百戏里加装许许多多的乐器和音响，改建了许多的假山和假兽，并安装许多特制的木人，由他们打鼓吹箫、跳绳掷剑。这些木人在齿轮的转动下，出入自如，非常活跃。明帝和文武百官，在洛阳宫观看百戏，每一个人都称赞马钧是一个了不起的“名巧”。

　　另外还有一种名叫“小舸子”的小船，船身只有八尺，共造八只。小船上安有木人，身长两尺；每艘各安五个：一个拿着酒杯站在船头上，一个捧着酒钵站在旁边，一个在船后撑船，两个在两旁荡桨。这些小船绕着水池的边行走，走速比“水饰”快；水饰绕池一匝，小船要走三遍，才一同停止下来。

　　小船每次走到有客人的地方就停下来，手拿着酒杯的木人自动伸出手向客人送上酒杯。如有客人取酒，木人就为他斟酒；客人把酒饮完，酒杯还给木人，木人接过酒杯，又回身向拿酒钵的木人取勺子把酒斟满。这样周而复始地招待客人。

　　隋炀帝时代，有一个名叫柳的文人，在当朝受到皇帝的重用。他在朝廷上做的是秘书监，封汉南县公。炀帝退朝，常宣召他到后宫饮酒吟诗；炀帝和后妃在一起饮酒，也宣召他参加，有时还和他同榻共席。原因是柳满腹经纶，知道的故事和古典都很多，为人又很随和，言词诙谐，谈吐幽默，说出的笑话常叫人听得大笑不止。

　　炀帝不能每天都宣他进宫，特地叫工匠把柳的像刻成一个木人。这个木人的腹部装有机关，能够站起来，坐下去，并能行跪拜礼，和真的柳一模一样。炀帝每晚在后宫夜饮，就叫宫人把柳的木像放在桌上，用作取笑的工具。柳的身体很弱，跟随炀帝到扬州后，不久就生急病死了，炀帝心里非常难受。

　　“贤内助”，从周代沿袭下来的称呼

　　中国古代的妇女，不但不能和男性立于对等的地位，有时还受男性的歧视和虐待，在家庭、在社会也都受到许多不平等的待遇。

　　最早记载男女两性不平等的文字是妇女的“三从”，《礼记.郊特牲》说：“妇人是从人的：幼年从兄，出嫁从夫，夫死从子。”

　　造成妇女生活不能自主和男女不平等的原因，主要是从乾坤、阴阳的出发点产生出来的。《易经》就有这个观点：乾为阳，坤为阴，阳成男，阴成女，男性要刚强，女性要柔顺。所以自周代起就通行妇女三从的学说，当时社会上的人和一般家庭，都奉它为天经地义。特别是在周代的宗法社会里，不但子女是父母的所有物，妻子也是丈夫的所有物，男女地位的不平等，就是这样造成的，女子并自此形成一种柔弱、温顺的形象。

　　古代的女子自小就和男子隔离生活，兄弟姐妹之间，在日常生活起居上，不能同坐在一起，不能在一块就食，走路的时候，男的要走左边，女的要走右边。在夫妇相处上也有内外的分别：妻子只能管理家庭以内的事，不能干预外务。管理家庭的事，就是料理家内的杂事，例如做烹饪的事，古代叫做“主中馈”，做养蚕纺纱的事，古代叫做“妇功”；不但一般庶人阶级的妇女要养蚕纺纱，就是贵为后妃、夫人，也要“蚕缫以为衣服”。现代社会已结婚的男性称自己的妻子为“贤内助”，就是从周代沿袭下来的遗迹。

　　到了汉代，妇女们的柔弱、温顺形象更加具体化了。叫女子形成这一形象的，是历史上一个很有才华和很有名气的女子名班昭。她写了一部名叫《女诫》的书，标榜妇女要有“三从之道”和“四德之仪”。《女诫》全书七章，一千六百多字，是班昭晚年专为她夫家的女性晚辈和她的女儿写的，是一部千百年来在妇女生活上影响非常深远的书。

　　《女诫》第一章是《卑弱》。书中说明古代女子的地位很卑弱，例如：女婴自母体生出来，要放在床下睡三天，表示女子的地位很卑下、很柔弱。古人生女孩通称“弄之瓦砖”，瓦砖就是古代妇女用的“纺砖”，是纺织绸布的工具，“弄之瓦砖”简称“弄瓦”，这句话的含义，表示女子的日常生活要勤劳操作。反看男子，一生下来就睡在床上，生男孩通称“载弄之璋”，简称“弄璋”，璋是玉器。更说明男女在初生时，在家庭中享受的待遇不同，后代家庭歧视女孩就肇始于此。书中还说明：古代家庭生了女婴要“斋告先君”，表示已生下了一位“继祭祀”的女人，说明这个女孩长大出嫁后，要担负起对家庭和祖宗“洁治酒食，以供祭祀”的责任，家是夫家，祖宗是大家的祖宗。《女诫》第一章接着说：一个女子能够做到卑弱下人、执勤和继祭祀等三点，就尽了女人的常道和礼法的典教了。

　　什么叫做卑弱下人?《女诫》说：对长辈恭敬，对平辈谦让，凡事先人后己，自己有功劳不要居功，发生了责任不要推辞，并要忍受耻辱，表现出一种小心恐惧的样子。这就叫做卑弱下人。

　　什么叫做执勤?《女诫》说：每天要晚睡早起，不要畏难，做家务事不要挑容易的做，做一件事就要做成功，不要假手他人，要自己亲手去做，这就叫做执勤。

　　什么叫做继祭祀?做妻子的要“正容色”和“端志节”地对待丈夫，平时并要保持清静自守、不好嬉笑的态度，并烹饪出丰富而洁净的酒食祭夫家祖宗。这就叫做继祭祀。

　　以上三种女人的常道，是古代女子必须具备的。事实上古代女子的地位确实也是很卑下的，在平日生活上也处处表现出男尊女卑的样子。譬如：男子说话可以高声喧哗，女子说话就要低声下气；女孩满了十岁，就要在家纺纱织布和养蚕作茧，乖乖地帮助母亲做菜、祭祀，没有丝毫的自由，充分显出女子一种卑下的样子。

　　自从汉班昭写了《女诫》这部有关“妇道”的专书以后，女子的守妇德、妇言、妇容和妇功，自此深入人心，牢不可破了。特别是在妇女们，并都引用四德为她们终身服膺的规范。到了宋代，理学大兴，张横渠也写了一部女诫的书，主张妇女对丈夫要婉顺。周敦颐写的《通书》，主张的“夫夫妇妇”，就是“夫为妻纲”的意思。程伊川并主张男子可以出妻，寡妇却不能再嫁。朱熹也主张女子要终生守身如玉，“饿死事小，失节事大”就是他说的名言。明代朝廷也极力提倡贞节，仁宗孝文皇后并写了一部《内训》，倡导女子要“谨言行”、“崇圣训”、“景贤范”等，清代并将这部《内训》连同《女诫》、《女论语》和另一部《女范捷录》编成一部女四书，教化全国的女子。