1要获得对于双方都是最好的结果就不得不冒险，而没有人信任对方，因此双方总是选择"不给对方获得最大利益的机会、保证自己不吃亏"的策略，结果总是双方都不吃亏但不能皆大欢喜。
2主体间性所以不是个真正的难题，是因为，既然主体之间是可以互相理解的（假如有足够的信息），既然众心总有一致的理解，那么主体间性就只不过是关于"一致理解"这一事实的一个描述，而不是一个主体之间发生的难题。哲学里经常出现一些这样的不成问题的问题，可以这样定义：如果某个事情一定如此而不可能不是如此，那么它不是一个问题；而且，它也不能用来解决别的问题。可以参考维特根斯坦关于天空颜色的讨论：既然天空必定有某种颜色，那么对天空是某种颜色的惊讶是无效的。参见维特根斯坦：A Lecture on Ethics, in Philosophical Review, No.74,1965.
3 参见维特根斯坦：Philosophical Investigations; Remarks on the Foundation of Mathematics. 以及Kripke: Wittgenstein on Rules and Private Language. 1982。Kripke曾经给出一个关于加法的例子，但不太恰当。这里我另外制造一个可能比较合理的例子。
4 参见Hans kung and Karl-Josef Kuschel: A Global Ethic: The Declaration of the Parliament of the World’s Religions. The Continuum Pub,1993.
5 例如中国的"忠孝"、"义气"在西方价值体系中虽然也会有，但并不那么优先；同样，西方的个人利益和自由也会为中国人所喜欢，但未必是绝对第一位的。
6 近来在甘肃和辽宁接连出现极端严重残害幼女的著名犯罪案件（小兰事件和小茵子事件），结果网上出现大量的发言要求用酷刑处死罪犯，各种建议从凌迟、火烧、喂狗等等到甚至更加残酷的空想都有（现在那两个罪犯已经被判死刑）。网民们当然知道必须尊重法律，也知道现在的法律决不会恢复酷刑，他们只是表达了他们心中对道德和人的真实理解。法律是重要的事实，但是，人们心目中的正义是重要的问题。
7 关于"预付人权"理论，参见本人著作《论可能生活》，三联，1995、《赵汀阳自选集》，广西师范大学出版社，2001。
8 许多西方思想家如海耶克、柏林、诺齐克等都是这种思路。
9 参见Geertz: Local knowledge, 1983; The Interpretation of cultures, 1973, New York.
10. 参见Alain Le Pichon: The Sound of the Rain: Poetic Reason and Reciprocal Understanding, in The Conditions of Reciprocal Understanding, 1995, Chicago. "Reciprocal knowledge" 这一概念包含的意思是多重的，有"互动的"、"互补的"、"互惠的"和"互建的"知识等意义，所以不太容易翻译。
11 关于这个存在论新形式的论述，可以参见本人著作：《论可能生活》和《一个或所有问题》。
12 现代知识论体系里的一些问题如知识的主观性、主体间性、先验性等等曾经一度成为最重要的问题，现在看起来已经是比较次要的了。从康德到现象学和分析哲学所苦苦讨论的那些知识论问题大多都对人文社会知识没有太多的帮助，好象只是科学和逻辑的注释。
13 Habermas: The Theory of Communicative Action, Vol.1, Boston, 1984.
14 哈贝马斯2001年在北京会谈时，我曾经提出理解不能保证接受的疑问，哈贝马斯辩护说：他可以承认接受是个大问题，但是不会构成彻底的威胁，他仍然相信合理的商谈（discourse）能够最后解决困难，关键是要知道事情并不能一蹴而就，只要坚持的时间足够长，理解会导致接受。我仍然觉得这种辩护利用了不合理的托词。
15 参见本人论文："Re-culturing", in Alliage, No.45-46, France.
16 我在近年来的欧洲跨文化对话的一些会议上曾经使用萨伊德式的批评来评论过西方的一些不公正的观念并反过来批评了西方的一些问题。艾柯（Umberto Eco）教授向我指出：以其人之道反治其人之身，即使是一些正确的揭短，也不能说是有利于对话发展的事情，因此必须要考虑到事情的负面作用。我要感谢这个批评，因为它使我进行了反思，现在我相信我们应该发展某种更具建设性的对话结构。
17 吕祥在《希腊知识论的困境》中的论证是关于这个问题的最清楚论证之一。湖南教育出版社，1992。
18 参见本人论文"关于命运的知识"（载《论证》1，1999）和"知识、命运和幸福"（载《哲学研究》2001，8）。
19 参见T.Nager: The View from Nowhere, Oxford, 1978.
20 参见我在《一个或所有问题》一书试图论证的"无立场"哲学视野。
