出于姜姓。
姜羌是兴起于我国西部最原始的部落之一。传说共工氏即系姜姓。神农氏亦姜姓。《太平御览》云：“神农氏姜姓，母曰任姒，有乔氏之女，名名登，为少典妃、游于华阳，有神龙首感，女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，以火德王，故谓之炎帝。”
姜与周人为邻，对周人影响甚大。周人先妣姜，是姜部落之女。生周之后稷，“周道之兴自此始。”傅斯年言：“姬周当是姜姓的一个支族，或者是一更大之族的两支。”
夏、周为中原之羌人于此可见。羌之疆城，北方与鬼方，号方邻。以甲骨文资料看，商朝时的羌人部落可能分为两大部分：
一为北羌，如：
已酉卜：贞：王北羌伐?
伐北羌。
一为马羌，如：
口口，十，令多马羌御方于口?
王乎伐马羌?
称马羌，或可以马为图腾故。汉代有曰毛羌，可能为马羌后裔。
这里，羌人与北方之鬼方、吕方的关系，正是唐善纯在《夏史三题》中，所述的夏与匈奴等的关系。《周易》以乾为首卦，马象君，为父之象，乾象喻体。而有夏之族多以人为神，不像商人那样重视天帝先祖，更倾向于自然之灵的崇拜(参阅杜正胜《夏代考古》之文，见前注)。偏偏羌人信仰的诸神，除火神外，其余均以乳白色的石英石为象征，被广泛供奉于山上屋顶、地里以及石砌的塔中。天神据说曾指点羌人战胜膘悍的劲敌“戈基人”，是为殷商的保护神，并以白石为象征供奉在每户的屋顶正中最高处。白石刚好与启之生石相同。且石为金象，于五行中，为白色。(引见《羌族史》四川民族版1984)
另《帝王世纪》言炎帝取《连山》正好与夏同出一族，黄帝取《归藏》亦可据此信焉。盖《连山》、《归藏》先为炎黄用，后为夏商用，至周有《周易》，正应数五而化，而大备之实。又羌人出于西戎，必然孔武，这与商、皋陶出东夷，必然嗜和乐，有其历史与地理的必然。由此可见，夏用《连山》，周取《周易》之艮、乾的阳性精神的可信性。
《连山》、《归藏》、《周易》三《易》的首卦艮、坤、乾坤，分别是三种文化精神的体现。易是中国古代人民把握宇宙变化的工具。三《易》首卦从倡志雄武的艮象，到倡导包容的坤象，于威德并重的乾坤，正好体现了夏、商、周三代对社会、人生认识上的发展与嬗变过程。通过对三种文化精神的勾勒，说明了中国文化精神的完备性，同时，可以使我们更好地了解我们的文化之源。本文的重点在论艮、坤两象的卦义。《周易》的乾坤精神，借助孔子的发挥已经从一种政治思想深人到个体生命的领域，那种威德并重的文化意识在使我们智慧丰满的同时，是否就是最好的文化精神，这是很值得探讨的，艮、坤二象所暗含的卦德或许对这一问题有所释疑。
注释：
[1]1984年5月，在武昌举行的中国周易学术讨论会，冯友兰的祝词。
②杜正胜《夏代考古及其国家发展的探索》，《考古》1991年1期。
③(说文解字》中华书局，1963年版。
④唐善纯《夏史三题)，<文史知识)1991年10期。
⑤⑥⑦袁珂《古代神话选释》P293,P31、P208，人民文学出版社1982年北京版。
⑧见王力主编的(古代汉语》所附天文图。
[9]沫若(青铜时代·先秦天道观的发展)。
⑩参阅杜耀西、黎家芳、宋兆麟著《中国原始社会史》之《原始宗教·自然崇拜与原始崇拜》一章。
[11][12][13]《商史探微》P47,P31、P44，重庆出版社1988年5月版。
[14]金景芳《中国奴隶社会史》P104，上海人民出版社1983年7月版。
