五   艮成终成始、易贞下启元、以弘开久大

 

（一）乘“易经热”之大势。

现在海峡两岸的中国人，均对易经的研究，有炽热的愿望，两岸的交流研究心得也很多。再就是东亚各国也兴起研易风气，我亲见新加坡、马来西来的实际研究情形。再就是国际周易学会，每年均召开。又在一九九六年，更在欧洲的比利时，召开一次易经太极会，两岸均有学者出席。这足见“易经热”一直在继续发展中。

 

（二）尊当代仁人志士之众望。

这一“易经热”的发展，最难得的，它有浓度，也有广度。它在学院中研究，也在社会上发展。它有学理的探讨，也有应用的实践。易既为五经之源，百家之宗，当然研究的广度，是可以想见的。

据我所知，当代各类卓越人士，研易或想研易者甚多。只是入易的方式及深浅程度有不同而已。这是当代仁人志士的众望，这是值得尊敬和更加助成的。

 

（三）据易太极天枢努力弘开文化中国的盛德大业。

唯有据易之太极天枢，来努力弘开文化中国的盛德大业。因为唯有易经文化中，明白的切实的提出了艮的成终成始，更有贞下启元的永续开创日新思想。这易的太极天枢，乾坤健顺，是人类文化中，最圆而神的，最崇高的。尤其太极乾坤，是生命最好的绝顶，和最上达绝顶最好的生命支柱――神与形密合最好的生命支柱。

 

 

六  结论――精神之圣力学养

 

（一）精神来自愿望信念。

宗主大易，握此太极乾坤天枢，弘开易贲卦的新人文精神，以人文化成天下。此真愿望信念，为精神之所从来。

“唯天下至诚，为以经纶天下之大经，立天下之大本，知于地之化育，夫焉有所倚。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。”（中庸）此真愿望信念，为精神之所从来。

（二）精神来自精神四柱。

易系辞上传第十一章说：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉，古之聪明、睿知、神武、而不杀者夫。”（不杀不仁，此为精神所从来之四柱，而又以神武为始终切实用功夫的基石。

（三）精神来自浩然之气。

孟子浩然之气，扩前圣所未发。然此浩然之气的精神畜养，仍以乾之神志、坤之形气、志气密合以存养来。所以精神之充养，重浩然之气。

（四）精神来自圣力合一。

孟子万章下孟子论孔子集大成说：“始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外也，其至尔力也，其中，非尔力也。”这说明精神不是空口的讲说，精神是至为伟大的能力――精神是圣养的能力，到了就是真有力就射到了，没有到就是精神之力，有所不及不足，差一分就是差一分，丝毫勉强不得。所以孟子论孔子之集大成，正是圣与力的至德修养――也正是人才是由精神之圣养，从而生发出精神之圣力。

（五）精神来自斋戒、惕惧、坚苦、天佑。

易系辞上传第十一章说：“圣人以此斋戒，以神明其德夫”。

易观卦彖辞“观、盥而不荐，有孚  若。”船山解云：“言必忠信，行必笃敬，动必庄涖，确然端已。……  若其大正，……乃以爱身而爱道，盖亦若此，德威在己，而不在物。存仁存礼，而不忧横逆之至。率其素履，非以避祸而徼福，而远耻远辱之道存焉矣。”（船山易内传解观卦）。案：此亦契斋戒神明其德之意。

惕惧在系辞下传第十一章说得至为深切。传云：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与结之事邪。是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”船山申述特深远，船山以“文王三分有二以服事殷，心不忍殷之速亡，欲匡正以图存而不能，故作易以明失存亡之理。……盖文王之心，亦比干之心也。……道甚大者，拨乱反治，以回天之理存焉，而忠厚无己之情，寓于微辞以自靖。”精神来自惧以终始的坚苦卓绝，来自于拨乱反治回天之理，船山所见，尤为深远。

周之盛德来自惧以终始，来自坚苦卓绝。

勾践之复国来自卧薪尝胆之惧以终始，坚苦卓绝。

所以惕惧坚苦，是精神之所从来。

精神来自天佑之信念。大有卦上九爻辞云：“自天佑之，吉无不利”。孔子在系辞上传第十二章云：“佑者，助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”这精神来自天佑，正有乾之九五以合天德，正有豫之殷荐之上帝，以配祖考。正有系辞下传第二章“通神明之德”，以“斋戒神明其德”，以至诚感应通天德及所信之神明，以得护佑，乐天知命而不忧，使精神沛然内充，以努力于人文之化成。

总之，易学与中国文化，是继承往圣之精神。易学与文化中国，是弘开今之大时代文化新精神。而此始终本贲卦人文化成天下，以开出新人文精神，贞夫一贞明而贞观。