五
可以看出，《周易》对《文心雕龙》的影响是毋庸置疑的，但却不是简单的、一般的引用，而是往往经过了刘勰重要的转化。这种转化，有的是直接把《周易》对天地自然之理的论述改造成“论文”之语，如《熔裁》篇开始所谓“情理设位，文采行乎其中”，便直接化用了《系辞上》所谓“天地设位，而《易》行乎其中”的语句；如《原道》篇赞颂孔子而谓“木铎起而千里应”，便化用了《系辞下》所谓“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”的语句；再如《祝盟》篇所谓“修辞立诚”，便来自《乾·文言》“修辞立其诚”之句；又如《比兴》篇有“观夫兴之托谕，婉而成章；称名也小，取类也大”之论，则来自《系辞下》所谓“夫《易》彰往而察来……其称名也小，其取类也大”之句；等等。但更重要的则是整个思想的借用、转化或改造，情况是颇为复杂的。如《系辞上》有这样一段话：
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著名莫大乎日月……是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
这段话主要说明《周易》卦象以及卦爻辞之产生过程，主旨是相当明确的。但其中所表现出的思想，却被刘勰化用到了《文心雕龙》的许多地方，既不能说与《周易》的本意相去甚远，却又和卦象及卦爻辞没有多少关系。如《原道》所谓“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣”，“人文之元，肇自太极”，“河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴”，等等，都来源于《周易》的这段话，却又被融入了刘勰“论文”的思想体系之中。
综上所述，在一定程度上可以说，没有《周易》，便没有《文心雕龙》。
参考文献：
［1］任继愈．中国哲学发展史(先秦卷)[M]．北京：人民出版社，1983.586，587．
