三、更早的后天八卦与"卦气"说资料
案《殷墟文字缀合》261："辛亥卜，丙，贞帝于北方曰伏，风曰？ ，？ 辛亥卜，贞帝于南方曰微……贞帝于东方曰析，风曰协， ？……贞帝于西方曰彝，风……" 此片是武丁时代的禘(帝)祭卜辞，重要的是四方风名完整。 再考《战后京津新获甲骨集》520："东方曰析，风曰协。南方曰因，风曰微。西方曰 ？ ，风曰彝。〔北方曰〕伏，风曰 ？ 。"此处四方之名同《殷墟文字缀合》261相比，只是南、西二方的方、风之名互倒。案《殷墟文字缀合》与《战后京津新获甲骨集》中的这两段甲骨资料非常非常重要!它揭示了一个前人所没有注意到的史实，即：此四方之名，正与后天八卦方位中的四正卦相同!
我们看，所谓"东方曰析"，古"析"、"震"同义：《释名·释天》："震战也。所击辄破，若攻战也，又曰辟历，辟，析也，所历皆破析也。"在后天八卦方位中，震卦主东方。 所谓"南方曰微"。《广雅·释诂》："微，离也。"在后天八卦方位中，离为南方之卦。 所谓"西方曰夷"。古"夷""兑"同义，《尔雅·释言》："夷，悦也。"在后天八卦方 位中，兑卦主西方。所谓"北方曰伏"。坎卦为隐伏，此见之《说卦》，在后天八卦方位中，坎卦主北方。由后天八卦方位与武丁时代四方风名相同思之，后天八卦方位起码源于商代无疑。
同样重要的史料还见于《尚书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾日出，平秩东作，日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔 ，宅南交，曰明都，平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民?，鸟兽氄毛。案"? ""藏"同义，《说卦》称坎为隐伏，亦有"藏"义，而"夷""彝"同音相通，故我们将《尚书·尧典》中的这段文字与前引《殷墟文字缀合》《战后京津新获甲骨集》中的风名相对照："平秩东作……以殷仲春，厥民析"，而"贞帝于东方曰析，风曰协"，据前所考，"析"与"震"同义，故 " 厥民析"即"厥民震"也!同样"平秩南讹……以正仲夏，厥民因"，而"南方曰因，风曰 微。"据前考，"微"即"离"，故"厥民因"，即"厥民离"。同样，"平秩西成……以 殷仲秋"之"厥民夷"即"厥民兑"，而"以正仲冬"的"厥民? "即"厥民坎"。通读《尚书·尧典》中的这段文字，如果将文中的"析""因""夷""? "换成四正卦之"震""离""兑""坎"，则一篇"卦气"说文字跃然纸上矣!
我们再看《山海经·大荒东经》："大荒之中，有山名曰鞠陵于天，东极、离瞀，日月所出 。名曰折丹--东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。" 而《山海经·大荒南经》："南方曰因，夸风曰乎民，处南极以出入风。"《山海经·大荒西经》："有人名曰石夷，来风曰韦。"因《山海经》保存的不全，仅三方风名。案"折""析"古同，《说文》："析，破木也，一曰折也。"
由以上之考，我们可知四正卦与"卦气"说其源久矣!
四、结 语
我们早已知道，《易经》作为中国最古老的一部典籍，确有 其独特的学术理路与"观象系辞"的特殊阐述方式。通过如上探索，我们亦知《易 传》与《子夏易传》同样有其独特的学术理路与"观象系辞"的阐述方式，当我们探讨如 上"十翼"之文及《子夏易传》等篇章与"卦气"的关系时，我们不难发现：它们所阐发的义理都是生发于象数之本 的。 如前面例举的《系辞》中"寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉"及《大象》释《解》卦："雷雨作，君子以赦过宥罪"、释《旅》卦曰："君子以明慎用刑，而不留狱"云云，它们绝不是随意谈"寒暑"与"赦过"的问题，而是严格依据" 卦气"中节气排列的先后而谈，是先"寒"后"暑"，还是先"暑"后"寒"，是体现春生 夏长而"省囹圄"、"出轻系"，还是应和秋煞之气而"缮囹圄"、"务搏执"，都有明确 的时间 顺序界定，绝不是妙笔生花，自行发挥。故"十翼"及《子夏易传》中那些高深义理，都不 是游离于象数之外的泛泛空谈，而是严格按照义理根于象数、象数义理合一的模式阐发出来的。
由此而追溯春秋时代的《易象》一书，我们终于理解了：必定是古人经过"仰观""俯察" ，对天地万物随节气变化而生、旺、墓、绝的发展规律有了明确认识之后，以其八卦及六十 四卦之象数架 构出一个"与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶"的象数义理合 一模式，并由此派生出一套法天地而施政教的王者之"礼"，这种"礼"，绝不仅仅是我们所狭隘理解的日常生活中人人应该遵循的规范，它更是一种人文之政道与治道!我们由此也理解了 《月令》被置入《礼记》之中的深刻理由，乃在于由法天地而循四时之序引伸出人文之政 道与治道。因此，先贤才会有"周礼尽在鲁矣，吾今乃知周公之德与周之所以王也"之叹!
故《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》等篇中所表达的经天地、理人伦的精妙义理，无非是古代《易象》学说在学理上的升华与延续。它们的出辞吐语，皆本之于象数，是象数渊蕴 着义理，义理脱胎于象数!假若我们把象数看作是一颗长青不老之树，那么，我们可以说， 义理则是这棵树上结出的丰硕之果。由此而观之，两汉先秦的易学，乃至两汉先秦的哲学、两汉先秦的思想史等，都需要在如上认知的基础上重新反思、重新审视乃至重新总结!
