二、《子夏易传》与《易传》中的"卦气"说
"卦气"说不但汉初已有，追寻先秦时代，先儒认定早在《子夏易传》 (本文所言《 子夏易传》指唐陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》等相关典籍所引者，而非指传世伪书，如四库本《子夏易传》之类。而子夏，笔者认为即春秋末期孔子弟子卜商。) 中已有"卦气"之说。朱震《汉上易传丛说》："鲋，子夏作虾蟆，此五月卦也。"张惠言 在《易义别录》中同意朱震的说法："朱子发云：井为五月之卦，'蝼蝈鸣，故曰虾蟆'。 "朱震《汉上易传》于《井》九五注曰："井，五月卦，阴气自下而上。"惠栋《周易述》 于《 井》卦九二爻疏曰："鲋，虾蟆，子夏义，井，五月卦，故有虾蟆。"据此，刘玉建同志也认为"有可能在子夏时已有过六日七分法及以卦配候学说"(刘玉建《两汉象数易学研究》 上册，广西教育出版社1996年6月版，第150页)，我 完全同意如上看法，因为朱震《汉上易传》释《复》卦"七日来复"时引："子夏曰：极六位而反于《坤》之《复》，其数七日，其物阳也。"这显然是以"十二消息卦"解说"七日来复"之旨，亦只有用"十二消息卦"才能作如是之解，从而体现出《彖》于此曰"天行也 "之 旨，这是《子夏易传》中应有"卦气"说的一条确证。另一条证据是：《彖》释《益》卦曰 ："风雷益，君子以见善则迁，有过则改。"孔颖达《周易正义》说："《子夏传》云：' 雷以动之，风以散之，万物皆益。'孟喜亦与此同。其意言必须雷动于前，风散于后，然后万物皆益。如二月启蛰之后，风以长物，八月收声之后，风以残物。风之为益，其在雷后， 故曰'风雷益'也。"这段文字乃孔颖达引《子夏传》与孟氏《易》解《益》卦。"如二月启蛰之后，风以长物，八月收声之后，风以残物"云云，当为孔氏当时所见子夏与孟《易》中释此之旨。所谓"二月启蛰之后"，当指"卦气"中二月"惊蛰"之后；"风以长物"，指正 月初候"东风解冻"后，即有二月之"桃始华"，三月之"桐始华""萍始生"等等，故" 风 以长物"也。所谓"八月收声之后"，指八月卦候"雷乃收声"之后。所谓"风以残物"， 乃指九月"草木黄落""蛰虫咸俯"等等，所谓"风之为益，其在雷后"，乃指其在二月春 分 "雷乃发声"之后。凡此种种，皆以"卦气"之七十二候释其说。由此亦可知子夏与孟喜当 时用"卦气" 解《易》之一斑。另外，《孔子家语·执辔》 (案：《孔子家语》一书虽出自后儒所撰，但其多数内容实当皆出自先儒之手。篇幅所限，兹不赘述。)中有关子夏的一段资料，过去未引起先儒注意，但却不可忽视地反映出子夏与"卦气"的关系：" 八主风，风为虫，故虫八月而生，其余各从其类矣。乌鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于 水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉游不饮不食，万物 之所不同……"所谓"八主风，风为虫，故虫八月而生"，先儒之解多不确，其实此指"卦 气"中秋分之"次候"为"蛰虫培户"。因依"卦气"说，《巽》为八月之卦而巽为风，《 观》为八月之卦而位居卦候"蛰虫培户" ，故"八主风，风为虫，虫八月而生"。所谓"故立冬则燕雀入海化为蛤"，此更为明确地 道 出子夏与"卦气"的关系，因为依"七十二候，"雀入大水为蛤"在兑秋"寒露"节，而" 立冬"当为"雉入水化为辰"。由于两节气时间距之较近，故后人遂有"雀雉化"之说，估 计《孔子家语》作者引用时将"雉入水化为辰"与"雀入海化为蛤"相混而误，故曰"立冬 则燕雀入海化为蛤"。文中子夏又说："羽虫三百有六十 ，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有 六十，而龙为之长；果虫三百有六十，而人为之长。此《乾》《坤》之美也。殊形异类之 数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性……"此句先儒多解作"此乾坤之美也"，误矣!此句子夏反复强调"三百有六十"之数，方可展现" 《乾》《坤》之美"，此显系"卦气"中以《乾》《坤》生"十二消息"卦，而当"三百有六十"之说，而"王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性"亦与《彖·豫卦》： "天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服"的精神完全一致 ，由此而观之，《孔子家语》中的这段记载，恐非后人杜撰，因后人绝难杜撰出如此高深严 密的妙文。
行笔至此，我们就不能不想到"十翼"与"卦气"的关系了。
我们先读《彖》释泰卦："则是天地交而万物通也。"其释否卦："则是天地不交 而万物不通也。"释蛊卦："先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。"释贲卦："观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。"释剥卦："君子尚消息盈虚，天行也。"释丰卦："日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。"释节卦："天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。"
以上《彖》中的语句，显然带有"卦气"说的痕迹。而更为显明的是，《彖》中有一些明显 有 季节色彩的话语，若案之"卦气"，皆与其说一一相符。如《彖》释离卦："离，丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。""卦气"以离主夏，故 "百谷草木丽乎土，重明以丽乎正"。《大象》释解卦："雷雨作，解，君子以赦过宥罪。"《彖》释解卦："天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。"案"卦气"中解卦居"春分"，在"雨水"之后，相邻大壮卦，其候"雷乃发声"，故"雷雨作而百果草木皆甲坼"。《彖》释益卦曰："天施地生，其益无方。"依"卦气"，《益》卦居正月"立春"之 节，正"东风解冻""蛰虫始振"后，"鱼上冰"之际，故"天施地生"也。
《象》与"卦气"的关系，特别是《大象》与"卦气"的关系，鄙人在《象数易学研究》第二辑(齐鲁书 社1997年版，第73～90页) 中曾有专文《今帛本卦序与先天方图及"卦气"说的再探索》进行过讨论，此不赘述。如若 将 《礼记·月令》中所载天子于不同节气所行之事，与依"卦气"之相同节气排列的有关各 卦《 大象》进行对比，我们即会发现它们在文字内容上是何其一致!如上所举《大象》释《解》 卦："雷雨作，解 ，君子以赦过宥罪"，而《礼记·月令》于此月则曰："仲春之月……始雨水……命有司省 囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼……"
过去人们总是不理解《大象》释旅卦何以会说出"君子以明慎用刑，而不留狱"。如今 始知，原 来依"卦气"说，旅卦居"立夏"四月节，其卦候曰"蝼蝈鸣"，案《礼记·月令》于 此 月曰："孟夏之月……蝼蝈鸣……是月也，断薄刑，决小罪，出轻系……"故《象》曰" 明慎用刑，而不留狱"也。若依"卦气"中六十卦配候一一对比各卦《大象》与《礼记·月令》，这种内容相同的例子极多，此处就不再例举了。
《左传》记载昭公二年晋韩宣子使鲁时，见《易象》与《鲁春秋》而叹"周礼尽在鲁矣，吾今乃知周公之德与周之所以王也"。过去人们总是不理解何以观《易象》而知"周礼尽在鲁矣"，并难晓何以由此而知 "周公之德 ""周之所以王"，方今才悟到当年《易象》的内容，当与今本《大象》之内容相去不远! 《文言》中有一段话很重要："夫'大人'者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其 序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎 !"文中"大人"与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶的"奉天时" 思想亦与《礼记·月令》所记载的天子于不同节气行不同之事的精神相一致。结合《彖》释 《节》卦"天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民"，可知《文言》《彖》与《大象 》作者一样，皆参考过当年《易象》的内容。《礼记· 月令》及《吕氏春秋》之内容，亦当皆参考过当年《易象》的内容而成。在此特别应该提到 《大象》中释 《复》卦的一段话："雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行、后不省方。"文中有" 至日"，每到"至日"即"闭关"而"商旅不行"。按照"卦气"说，《复》卦在"冬至" ，西汉时，每逢"冬至""夏至"，官吏休息不办公，据说其习相沿已经很久了：《汉书· 薛宣传》："及日至休吏……日至，吏以令休，所繇来久。"既称"所繇来久"，可知秦汉 之前已有此习俗。《大象》释《复》既称"至日闭关"，可证作《大象》之际，已有《复》 卦当 "至日"之说无疑，此可作为作《大象》之际已有"卦气"说的一条确证。第二条证据在《说卦》中，《说卦》称："帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤 ，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也， 万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮 。"依京房八卦"卦气"说，震卦"春分"正是《说卦》万物之"出"的时节，巽卦"立夏"正是万物出" 齐"的时节，离卦"夏至"是万物成长而"相见"(此"见"为现)，坤卦"立秋" 是万物长成而"致役"于养，兑卦"秋分"是万物丰收而"悦"，乾卦"立冬"是阴阳二气相薄而战，坎卦"冬至"是万物归藏而劳，艮卦"立春"是旧的一年"成终"和新的一年"成始"。 故《说卦》此章，实际上乃是记录了古人"卦气"之说。其中尤为明确无误的一句话是，" 兑，正秋也 ，万物之所说也"，这就极其清楚地道出了早在《说卦》成篇时，已有以兑主秋之说，因而成为《说卦》作者应用"卦气"说的另一条确证。
若细读《系辞》，我们将会发现其作者更是精于"卦气"之说。除由"是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑"及"是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月"等文字中可以看出受"卦气"的明显影响外，《系辞》又称："《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。"这种以《乾》《坤》两卦之爻主一岁的说法，以及"子曰：乾坤其易之门邪?乾，阳物也，坤，阴物也 。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德"，亦与"卦气"的《乾》《坤 》生十二辟卦说相一致。然而最为重要的证据则是《系辞》作者在其上下两篇中以"子曰 "的形式共计诠解了《周易》十六卦中的十八条爻辞。从上下两篇对十八条爻辞的解说看， 上篇由释《中孚》卦九二爻开始："鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。子曰： 君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎!居其室，出其言不善，则千里之外 违之，况其尔者乎!言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子所以动天地也，可不慎乎!"下篇由释咸卦九四爻开始："憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑!日往则月来，月往而日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。"案之"卦气"七十二候，则《系辞》上篇所释第一卦中孚卦当为"冬至"初候第一卦，而《系辞》下篇所释第一卦咸卦，则为"夏至"初候第一卦，《系辞》作者这种以"卦气"中冬夏二至之首卦，各领其上下篇所解各卦之首的排列方式，绝不会是偶然的巧合!因为《系辞》作者在解释咸卦这段爻辞时，已经非常明确地讲到了寒暑问题，《系辞》作者清楚明白地告诉我们："寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉!"因为《系辞》作者先解说了位 居上篇"冬至"第一卦的《中孚》，自然是"寒往"了，而《咸》卦本身位居"夏至"，当 然是"暑来"，故而《系辞》作者释此爻时，先说"寒往"，而后说"暑来"，其义正在于斯!"往者屈也，来者信也"，此说"十二月消息"往来屈伸之变也，此由"寒暑相推而岁 成焉"可知。下面"尺蠖之屈""龙蛇之蛰"云云，与冬至初候之"蚯蚓结"相近，亦在说明应随节气变化而屈伸蛰存。这说明《系辞》作者确曾参考过"卦气"卦序。
综上所考，可知"十翼"与《子夏易传》作者的确曾受"卦气"说影响无疑。
据说"卦气"中七十二候之说起源很早，《新唐书·历志》僧一行之"卦候议"说："七十二候，源于周公《时训》，《月令》虽颇有增益，然先后之次则同。"案《时训》其书是 否为周公所作，虽难下定论，但《吕氏春秋·十二纪》中已有七十二候说，故先秦时已有此说无疑。由庄子称"《易》以道阴阳"及《晋书·束皙传》"太 康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安肔王冢，得竹书数十车……其《 易经》二篇与《 周易》上下经同，《易繇阴阳卦》二篇与《周易》略同，繇辞则异……"可知，古有《易繇 阴阳 卦》之书，"与《周易》略同"。汉人的"卦气"说，或即源于此类书。此类书在"十翼" 作者所处的时代，人们还可见到，恐怕这就是《彖》《象》《系辞》《文言》《说卦》等篇受"卦 气"思想影响的原因。依据传统之说，"十翼"为孔子所作并传，其师承关系可一直推至汉 人田 何。入汉，由夏侯始昌"明于阴阳""说灾异"、高相治《易》"专说阴阳灾异，自言出于丁将军"及魏相上表言事引《易阴阳》、孟喜得"易家候阴阳灾变书"等等思之，此类书汉时 仍有传授，因其"与《周易》略同"，因而应属"汉兴，田何传之"的内容。因此，"卦气"说绝非首出孟喜之手，在先秦时代当早已有之，其起源应该很古。
