余论

通过如上考察，我们发现《淮南子》一书保存了大量古义资料。书中除对帛书所讲“五官”“六府”等古义内容作出具有针对性地回答外，同时亦有“五正”说的内容，并有《易阴阳》《明堂月令》中属于“八风”“五星”内容的解释。《淮南子·天文训》及《汉书·魏相传》所云东、西、南、北、中央五方各执“规”“衡”“矩”“权”“绳”司“春夏秋冬”说，在《淮南子》中亦有专门解释。案《淮南子·时则训》：“阴阳大制有六度：天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。”由“阴阳大制有六度”，似可证明其说出自《易阴阳》也。而帛书《要》所云“五官”中亦有如上内容，这说明帛《易》与《易阴阳》的内容是互通的。同时，据上所考，《淮南子》一书用“卦气”言事，可知已佚之《淮南道训》中肯定已使用了“卦气”说。

《淮南子》保存了有关《古五子》的内容，因而据此可考《易阴阳》之大要也。笔者以为，《淮南子》还记录了一条以《易阴阳》解释《周易》经文的重要资料，此即《淮南子·人间训》之“‘终日乾乾’，以阳动也，‘夕惕若厉’，以阴息也，因日以动、因夜以息，唯有道者能行之。”这种和阴阳顺天时而“动”“息”的思想，正合魏相所表采之《易阴阳》的主旨，显然是一条纯以古义释经的资料。帛书《二三子》及《衷》篇释《乾》卦九三爻时，其说与《淮南子》此说相同，此《淮南子》所讲之《易》，实与帛本相承相通的又一证据。

由于汉初田何授《易》时，今古义并传，由《汉书·艺文志》考之，古义当时在“凡《易》十三家”中尚占据一定份量，且严格地讲，今义与古义也很难划分出一条明确的界限。今义的特点在“观亓德义”，但“观亓德义”需“明数而达乎德”。如研《易》不明数，则难“达乎德”，故今义亦须“明数”，只是较之于古义来说，“后亓祝卜”而已。其实，由《汉书·艺文志》看，当时位居“凡《易》十三家”之首的施、孟、梁丘之《易》，虽然公开传授的是今义，但梁丘贺等人所以得天子之宠，还在于“筮有应”也。他们利用官学的地位，“博士”的身份，虽取得传《易》的正统地位，但据《汉书·艺文志》载：“民间有费、高二家之说。”《汉书·儒林传》并介绍：“高相，沛人也，治《易》与费公同时，其学亦亡章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军。”由前文所考看，“专说阴阳灾异”即《周易》古义也，故由丁宽传之。由“专说阴阳灾异”，亦可知其学主旨与魏相所介绍的《易阴阳》主旨相同。由《庄子》称：“《易》以道阴阳”及《晋书·束晳传》：“太康二年，汲郡人不凖盗发魏襄王墓；或言安釐王冢，得竹书数十车……其《易经》二篇与《周易》上下经同，《易繇阴阳卦》二篇与《周易》略同”可知古有《易繇阴阳卦》之书，《易阴阳》之书或即由《易繇阴阳卦》而来。

为了不使“后世之士疑丘”，故《周易》今义以正统地位在孔门弟子及再传弟子中传授。古义由于周王孙与丁宽的传授，汉初在民间仍有流传，估计当淮南王刘安招引天下才俊时，这些人投向了刘安。于是，淮南王刘安“聘明《易》者九人”，撰成《淮南道训》一书。《淮南子》一书的撰写，肯定亦有此九人的参与或受此九人《易》学观的影响。笔者以为：这，恐怕就是《淮南子》一书保存大量《周易》古义的根本原因。唯《周易》今义的诞生与传承是值得大书特书的，《周易》古义的传承与衍展也是值得研究开掘的，因为后者笼罩在本天道以立人道的高度哲学性的天人之学的氛围下，同样寄寓了先哲独特的总体宇宙关怀和终极人文关怀。

 

注：

本文所引帛书《易传》资料，皆引自廖名春《马王堆帛书周易经传释文》，载《易学集成》（第三卷），四川大学出版社，1998年版。