三

在对帛书《易传》所留给我们的古义踪迹进行上述考索的过程中，《淮南子》的价值得以初步显现。以下我们将以《淮南子》为主，进一步考稽《周易》古义之内容。

案《汉书·魏相传》记载魏相上表言事中，表达了其《易》学观：“又数表采《易阴阳》及《明堂月令》奏之……天地变化，必繇阴阳，阴阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。东方之神太昊，乘震执规司春；南方之神炎帝，乘离执衡司夏；西方之神少昊，乘兑执矩司秋；北方之神颛顼，乘坎执权司冬；中央之神黄帝，乘坤艮执绳司下土。”由以上所引考之，魏相所引“天地变化，必繇阴阳，阴阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立”云云，当属于《易阴阳》的内容。魏相所云东、南、西、北、中央五神各执“规”“衡”“矩”“权”“绳”而司春、夏、秋、冬，此说亦与《淮南子·天文训》所载“五星”之说基本相同。

《淮南子·天文训》说：“何谓五星?东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁；中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬，其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”与此相似的记载，亦见于《春秋繁露·五行相生》等。

只是魏相以八卦中震、离、兑、坎四卦司一年春、夏、秋、冬四季，此不见于《淮南子·天文训》。据笔者考察，魏相殁于宣帝神爵三年，即公元前59年，他先后任郡卒史、茂陵令、河南太守，被霍光逮捕下狱后又复为太守，并逐步升至大司农，御史大夫。如以其寿为60—65岁计，则魏相约生于公元前120—125年左右，《汉志》既称其“少学《易》”，则魏相学易当在公元前105—110年左右。而《淮南子》修成正当汉武帝“方好艺文”的“元光”“元朔”年间，约公元前130年左右，与之相距不过二十余年的时间。魏相引《易阴阳》《明堂月令》言之，且其说“有师法”。故《淮南子》作者肯定亦会见到此书，但此处意在引“五星”而说天文，故而未提震、离、兑、坎诸卦。另外，我们知道，在马王堆汉墓出土的帛书中，即有《五星占》一书，另外还有篆书及隶书的《阴阳五行》等数术类书。

考之《隋书·经籍志》其“天文类”中有《巫咸五星占》一卷《五星占》一卷，陈卓另撰有《京氏释五星灾异传》一卷，故而以五星说灾异当与《易》有关，特别是与《易》中的阴阳寒温有关，故而京氏才特予释之。《淮南子·天文训》此处意在释天文，故而略去八卦不谈也。

《淮南子·时则训》说：“春行夏令，泄；行秋令，水；行冬令，肃。夏行春令，风；行秋令，芜；行冬令，格。秋行夏令，华；行春令，荣；行冬令，耗。冬行春令，泄；行夏令，旱；行秋令，雾。”

而魏相亦说：“兹五帝所司，各有时也。东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方；春兴兑治则饥，秋兴震治则华，冬兴离治则泄，夏兴坎治则雹……奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。”（《汉书·魏相传》）所谓“春兴兑治”即春兴秋治；“秋兴震治”即秋兴春治；“冬兴离治”即冬兴夏治；“夏兴坎治”即夏兴冬治也。故《淮南子·时则训》中如上之说与《易阴阳》说正合，亦证属“古义”内容。

《淮南子·天文训》未言震、离、兑、坎诸卦，不能说明当时尚无此说的另一条证据是，如前文所引，魏相还曾提到“日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干”，案《白虎通义·八风》释“八风”曰：“风者何谓也？风之为言萌也。养物成功，所以象八卦，阳生于五，极于九……行狱川。”

《白虎通义》所释“八风”内容与《淮南子·天文训》之“八风”相同，重要的是《白虎通义》释“八风”时特别强调：“风之为言萌也。养物成功，所以象八卦”。其旨与《汉书·魏相传》中魏相言“八风之序立”后，震司春、离司夏、兑司秋、坎司冬相同，亦与孟、京“卦气”说相同，据笔者考察，施、孟、梁丘三家易的完成约在公元前70年左右，由魏相“少学《易》”“明《易经》，有师法”（《汉书·魏相传》语）故魏相所学之《易》显然早于孟喜，《汉书·魏相传》又记载魏相奏请皇帝“选明经通知阴阳者四人，各主一时；时至明言所职以和阴阳”，“臣愚以为阴阳者，王事之本，群生之命，自古圣贤未有不繇者也。”由以上所考思之，汉人所存“古义”见于《古五子》《易阴阳》及《明堂月令》等书，《淮南子·天文训》在言及“五星”“八风”时，因其在论天文，故未涉及“所以象八卦”的内容，故未明确点出震春离夏兑秋坎冬诸卦象，但由以上所考看，当时早已有此说是无疑的。

四

为了进一步证明上文我们所阐述的观点，兹再看《淮南子》中的另一段文字。

案《淮南子·地形训》曰：“凡人民禽兽万物贞虫，各有以生。或奇或偶，或飞或走，莫知其情，唯知通道者能原本之。天一地二人三，三三而九，九九八十一，一主日，日数十，日主人，人故十月而生。八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，马故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。六九五十四，四主时，时主彘，彘故四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月而生。四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。二九十八，八主风，风主虫，虫故八月而化。鸟鱼皆生于阴，阴属于阳，故鸟鱼皆卵生，鱼游于水，鸟飞于云，故立冬燕雀入海化为蛤。”此段文字亦见于《孔子家语》，可证《孔子家语》一书虽出自后儒所撰，但其多数内容实出自先儒之手，篇幅所限，兹不赘述。

重要的是，帛书《缪和》篇有这样一段文字：“凡天之道，壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹明，夫人道九之。”笔者以为，凡解帛本“人道九之”的资料，皆不如上引《淮南子·地形训》中“天一地二人三，三三而九”说的更为清楚明白。同时，如上引文中还有一段文字，透露出《淮南子》早已先于孟、京而以“卦气”说《易》了：

“八主风，风主虫，虫故八月而化。”先儒在注《淮南子》与《孔子家语》时，因其不明“卦气”之说，故注文多以改字读经方式注之，如《淮南子集释》引杨树达云“‘月’字《集证》本作‘日’，是也。《说文》十三篇下‘风部’云‘风动虫生，故虫八日而化’。《论衡·商虫篇》亦云‘虫八日而化’并其证。”《淮南子集释》撰者何宁也认为“杨说是也。盖涉上诸‘月’字而误。”

其实，杨树达先生之说及何宁先生案语皆不确。所谓“八主风，风主虫，虫故八月而化”实指“卦气”中秋分之“次候”“蛰虫培户”，因依“卦气”说，巽为风，又为八月之卦。秋分在八月，其次候为“蛰虫培户”，故“八主风，风主虫，虫故八月而化”。此句是依“卦气”而出，先儒未能明察于此而改字读之，至憾！

重要的是，《淮南子》中还有《古五子》的内容。

如前所引，《汉书·艺文志》载“《古五子》十八篇”，颜师古注：“自甲子至壬子，说《易阴阳》”。可知《古五子》是一本解说《易阴阳》的书，其主要内容是以“自甲子至壬子”解说《易阴阳》之要。

考《淮南子·天文训》曰：“日冬至子午，夏至卯酉……甲子受制；木用事，火烟青。七十二日，丙子受制，火用事，火烟赤。七十二日，戊子受制，土用事，火烟黄。七十二日，庚子受制，金用事，火烟白。七十二日，壬子受制，水用事，火烟黑。七十二日而岁终。”可知所谓“自甲子至壬子”乃指甲子至丙子、戊子、庚子，以至壬子，由此五子示木火土金水，五行各领七十二日而终一岁也。

《淮南子集释》释此曰：“补曰：‘置一岁日，以五气分之，则七十二日为一节，而得其用事之日。’《艺文志》有《古五子》十八篇，师古云‘自甲子至壬子，说《易阴阳》。’始即《淮南子》所云也。《易稽览图》曰：‘甲子“卦气”起《中孚》，《复》生《坎》七日’是冬至常为甲子受制。”由此注可知，《古五子》在解说《易阴阳》时，贯穿了“卦气”之说。《淮南子·天文训》又说：“甲子受制则行柔惠，挺群禁开阖扇，通障塞毋伐木，丙子受制，则举贤良、赏有功、立封侯、出货财，戊子受制，则养老鳏寡、行粰鬻、施恩泽，戊子受制，则缮垟垣、修城郭、审群禁、饰兵甲、儆百官、诛不法，壬子受制，则闭门闾，大搜客。”其实，《古五子》的内容，早在《管子》一书中已有表述，案《管子·五行篇》：“日至睹甲子木行御，命左右工师内御……七十二日而毕。”刘绩注曰：“自甲子起，周一甲子六十日，又零十二日得丙子，故曰‘七十二日而毕’下皆仿此。”另外，《淮南子·时则训》及《春秋繁露·治水五行》中皆有与此相似的内容，此不一一引之。

接下来又说：“丙子干甲子，蛰虫早出，故雷早行。”云云，亦与《淮南子·时则训》及《春秋繁露·治乱五行》之说相同。由此可知，《古五子》之大要与“五官”说基本相同，亦与《礼记·月令》及孟、京之说相合。这进一步证实了孟、京说与帛书《易传》及《古五子》《易阴阳》的内容相通，因而确为《周易》古义也。