摘要：本文对《周易》乾坤两卦的6处卦爻辞作了新的解释，认为《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若”之“惕”应训为止息；“用九”、“用六”之“用”本字为“通”，应训为全、皆；《坤》卦卦辞应“东北丧朋”在先，“西南得朋”在后，其次序与“先迷后得主”有内在联系，是建立在八卦卦气说基础上的；六二爻辞应断为“直方，大，不习，无不利”，“习”本宇为“摺”，即折，是说做到正直而方正，就能宏大，就能不失败，就能无所不利；上六爻辞“血”本字应为“率”，即首领，“玄黄”应训为病。这些新的训释对理解《周易》乾坤两卦的思想有着极其重要的意义。
 

　

    自先秦以来，《乾》、《坤》两卦就被称为“《易》之门户”，①在《周易》六十四卦中占据着突出的地位。因此，历代易学家解《易》，无不极其重视《乾》、《坤》两卦，在《乾》、《坤》两卦卦爻辞上所下功夫也就最深。尽管如此，“《易》无达占”，《周易》的《乾》、《坤》两卦也仍有一些难解之处。近年来，笔者对《周易》的《乾》、《坤》两卦颇费了一些心思，自认为有一得之见。今不嫌浅陋，特就《乾》、《坤》两卦卦爻辞的一些问题提出讨论。

一、“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”考

    《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”历来为人们所注目的是断句上存在异解。其实在句意的理解上，存在的问题更大。
    孔颖达《周易正义》解释此句说：
        以阳居三位，故称“九三”；以居不得中，故不称“大人”；阳而得位，故称“君子”；在忧危之地，故“终日乾乾”，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息；“夕惕”者，谓终竟此日后至向夕之时，犹怀忧惕。“若厉”者，若，如也；厉，危也。言寻常忧惧恒如倾危，乃得无咎。谓既能如此戒慎，则无罪咎；如其不然，则有咎。[2]
后来易家皆本《正义》说，认为爻辞是说“君子日则黾勉，夕则惕惧，虽处危境，亦可无咎”。③这种解释，表面上文从字顺，实际有很大的误读。

    长沙马王堆出土的《帛书易传·二三子》说：
        《卦》曰：“君子终日键键，夕沂若，厉无咎。”孔子曰：此言君子务时，时至而动，口口口口口口屈力以成功，亦日中而不止，时年至而不淹。君子之务时，猷驰驱也。故曰：“君子终日键键”。时尽而止之以置身，置身而静。故曰：“夕沂若，厉无咎。”[4]
帛书所载孔子对此爻辞的解释突出一个“时”字。“君子终日键键”，是“君子务时，时至而动”；“夕沂若，厉无咎”，是“时尽而止之以置身，置身而静”。也就是说，孔子认为这一段爻辞“君子终日键键”是讲君子在“时至”的情况下，要抓住时机，顺时而动，奋发有为，自强不息；“夕沂若”是讲君子在“时尽”的情况下，要“止之以置身，置身而静”，即时机未到之时，要静止下来，养精畜锐，休养生息，待时而动。这样，能动能静，一切依时而行，即使面临险境，也能免遭咎害。
    对这一段爻辞《帛书易传·衷》也有解释：
        子曰……“君子冬日键键”，用也；“夕沂若，厉无咎”，息也。
《易》曰：“君子冬日键键，夕沂若，厉无咎。”予曰：知息也，何咎之有?人不渊不跃，则不见口口口口口口反居亓口口。[5]
“‘君子冬日键键’，用也；‘夕沂若，厉无咎’，息也”，意思与《帛书易传·二三子》一样，“日”、“夕”，在这里成了“时至”、“时尽”的代名词；“用”、“息”成了君子在不同的境遇(时)下的不同表现。孑L子认为“冬日键键”，是讲君子在“时至”之时要努力用事；“夕沂若”，是讲君子于“时尽”之际要知道及时休息。所谓“知息也，何咎之有”，就是说懂得及时作、及时息，就不会有什么咎害。

    这里的“沂”字，《马王堆帛书(六十四卦)释文》作“泥”，[6]韩仲民《帛(易)六十四卦校注》同。[7]按“泥”可训止，与帛书《二三子》“时尽而止之以置身”说同，白天“键键”言动，夜晚“泥”言止息，似乎言之成理。但验诸字形，从帛书《六十四卦》到帛书《二三子》、《衷》，此字皆从水从斤，不能隶定作“泥”。同时“泥”今本何以作“惕”，难以回答。从字形上看，两字形体相距太远户从字音上看，“泥”古音属脂部泥母，“惕”属锡部透母，不存在通借的可能性。[9]而“沂”字古音属微部疑母，从“斤”之字如析、晰、菥、浙、蜥与从“易”之字锡、裼古音皆为锡部心母。[10]文献中从“斤”之字与从“易”之字时有通借。如《诗经。小雅·正月》：“胡为虺蜴。”陆德明《经典释文》云：“蜴字又作蜥。”《盐铁论·周秦》引“蜴”作“蜥”。《诗经·大雅·皇矣》：“王赫斯怒。”《集韵·去声·五寘》引此诗云：“郑康成说：‘斯或作 。”’《尚书·禹贡》：“析支渠搜。”《后汉书·西羌传》云：“赐支者，，《禹贡》所谓析支者也。”《晏子春秋·内篇·谏下》：“死者离易。”《群书治要》引“易”作“析”。[11]帛书里的“沂”，本字应为“析”。析、惕两字，音义皆同。《淮南子·人间》：“翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹蜕之间。”[12]“析惕”与“翱
翔”相对，“翱翔”为同义词，“析惕”两字也当义近。析，字亦作愆。《玉篇·心部》：“愆，忧也。”“惕，忧也。”《广韵·锡韵》：“愆，敬也。”《说文·心部》“惕，敬也。”《玉篇·心部》：“悬，同易。’’《集韵·锡韵》：“惕，古书作悬。”愆、悬(惕)实为一字的异写。析有解除之义。宋玉《风武》：“清清冷冷，愈病析酲。”李善注引应劭曰：“析，解也。”《汉书·礼乐志》：“百末旨酒布兰巨，泰尊柘浆析朝酲。”《盐铁论·散不足》：“今宾昏酒食，接连相因，析醒什半，弃事相随，虑己乏日。”“析”都作解除讲。上引《淮南子·人间》：“析惕乎虹霓之间。”“析惕”一本作“倘佯。倘佯，安闲自得貌。韩愈《送李愿归盘谷序》：“膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生(倘佯。”陈亮《何少嘉墓志铭》：“少嘉时其起居，使得倘佯以自养。”“析惕”似乎也有安闲得之义。帛书“夕沂若”，沂即析(愆)，由解除引申为安闲休息。由于析与愆通，而愆悬(惕)实为一字的异写，故今本皆作“夕惕若”。

    这一理解在《淮南子·人间》的解释中也可得到印证：
        故“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。“终日乾乾”，以阳动也；“夕惕若厉”，以阴息也。因日而动，因夜以息，唯有道者能行之。[13]
“终日乾乾’，以阳动也”，与《帛书易传·二三子》“时至而动，口口口口口口屈力以成功，亦日中而不止，时年至而不淹。君子之务时，猷驰驱也。故曰：‘君子终日键键’”、《帛书易传·衷“‘君子冬日键键’，用也”说同。“阳”就是“时至”，“动”就是“驰马区”、“用”。“‘夕惕若厉’，以阴息也”，与《帛书易传·二三子》“时尽止之以置身，置身而静”、《帛书易传·衷》
“‘夕沂若，厉无咎’，息也”说同。“阴’’就是“时尽”，“息”就是“止之以置身，置身而静’’。“因日而动，因夜以息，唯有道者能行之”，说明这条爻辞就是讲的因时而动、因时而止的道理。“惕’’就是“息”。

    由此可知，《乾卦》九三爻辞并非是说“君子日则黾勉，夕则惕惧”，而是说君子日则黾勉，夕则安闲休息，虽处危境，亦可无咎。

    由此来看《文言传》的解释：
        九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也?子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
    “终日乾乾”，行事也。
    “终日乾乾”，与时偕行。 。
    九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”[14]
所谓“居上位’’是指“时至”，“在下位”指“时尽”。“乾乾因其时而惕”即因其时而乾乾，因其时而惕，义与《淮南子·人间》“因日而动，因夜以息”同。如果是“日则黾勉，夕则惕惧”，又何必说“因其时”、“与时偕行”呢?由此可知，《文言传》等解释爻辞强调一个“时”字，完全符合爻辞的本义。因其时而乾乾，因其时而止息，是动静的辩证观，所谓“文武之道，一张一驰”，[15]“达则兼济天下，穷则独善其身”也是同样精神。

二、“用九”、“用六”考

   《周易·乾卦》有“用九”、《坤卦》有“用六”。“用九”、“用六”之“用”，王弼注、孔颖达正义皆用通行义作解，后来易家多袭之。马王堆出土的帛书《易经》中，“用九”、“用六”之“用”，皆写作“迥”。[16]帛书整理小组为代表的多数专家都认为“用”为本字，“迥”为假借。邓球柏则以“迥”为本字，依《广韵》解为过，认为：
        《周易》每一卦本来都只有六爻，因而也就只有六条爻辞相对应。但《键》、《川》两卦却各多出了一条爻辞。《键卦》六阳爻，过此六爻则过九也，故题之曰“迥九”。……“迥六’，，过六。[17]
张立文也以“迥’’为本字，认为“迥”有通、达义，“迥(用)九”，犹通达九或同为九，迥六犹言通六，“用九”作“迥九’’为佳。[18]
    笔者认为诸家中以张立文说近是，但张说似乎也有未确处。帛书《易经》之“迥”，通行本为何要作“用”?个中原因，值得我们思考。

    笔者以为通行本之“用”与帛书《易经》之“迥”，皆非本字。它们的本字似乎皆当作通。今本《系辞》“极数知来之谓占，通变之谓事”，“通”帛书本作“迥”；今本《系辞》“广大配天地，变通配四时”，帛书《系辞》也作“迥”；其它如“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”，“变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”，“化而裁之谓之
变，推而行之谓之通”，“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也”，“易穷则变，变则通，通则久”诸“通”字，帛书《系辞》皆作“迥”。[19]帛书《系辞》和帛书《易经》的字迹相同，论者认为当系同一书手所书。[20]帛书《系辞》“迥”的本字都作“通”，帛书《易经》(包括《帛书易传》)中的“迥九”’、“迥六”之“迥”的本字亦当作“通”。

    今本《周易》“用九”、“用六”之“用”，本字亦当作通。通从足、从甬。古甬、用二字形近音同，故常通用。《曾姬无恤壶》：“甬乍宗彝尊壶，后嗣甬之，职才王室。”两“甬”均读为用。《江小仲鼎》：“江小中母生自乍甬鬲。”“甬”也读为用。[21]甬可读为用，通也可写作用。

    “用九”、“用六”之“用”，义为全、皆。《孟子·告子上》：“弈秋，通国之善弈者也。”其“通”之用法与此同。

    《乾卦》六爻筮数全为九，故称“通九”《坤卦》六爻筮数全为六，故称“通六”。“通”，后人或作“用”，或作“迥”，皆为假借。