内容摘要 ：黄宗羲是我国封建社会末期民主思想启蒙的重要人物，他的启蒙思想主要体现在《明夷待访录》中，这部书的后世影响非常巨大。黄宗羲在对 封建 君主专制制度进行剖析和批判的基础上，提出了“天下为主，君为客”的著名思想和“人各得自私，人各得自利”的口号，动摇了封建统治的思想基础。黄宗羲还大胆设想了民主政治的蓝图：用“天下之法”代替“一家之法”，“学校议政”，限制君权，废除科举，工商皆本等。

　　关键词 ：封建专制 民主思想 启蒙 学术思想 政治

　　《明夷待访录》是黄宗羲唯一的政治专著，是他结合自己几十年斗争实践的研究成果，全书分为原君、原臣、原法、置相、学校、取士、建都、方镇、田制、兵制、财计、胥吏、奄宦等十三个部分。《明夷待访录》“明夷”一词取自《周易》“明夷卦”，是由晦而明之意，黄宗羲认为自己的学说能把国家由黑暗引向光明。在这本书中，黄宗羲深刻地批判了君主专制和封建法统的罪恶，探讨了社会治乱的根源，大胆设想了民主政治的蓝图。

　　1 、对封建君主专制制度进行了猛烈的揭露和批判

　　自封建社会产生之时起，专制作为伴生物就深深地扎根于封建制度的土壤中。秦始皇为加强中央集权而采取的废封建立郡县为专制制度开了先河。随着封建社会的发展，专制统治也愈来愈发展。黄宗羲对此进行了深入的揭露和批判。

　　---- 黄宗羲揭露了封建君主专制制度的内在矛盾，明确提出合理的君、臣、民关系。

　　道学家把 封建 君主美化为“居天下之至中”，“有天下之纯德”，足以为“至极之标准”的“圣王” ( 朱熹《皇极辩》 ) 。黄宗羲则纵观历史，力 陈 君主专制主义的危害，公开指出：“为天下之大害者，君而已矣。”为什么长期以来，“天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫” ( 《明夷待访录》·《原君》，  以下凡引此书，只注篇名 ) 呢？黄宗羲说：

　　后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。……视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。” (《原君》)

　　君享其利，民受其害，君主一人之享乐建立在万民的痛苦之上，这本来是“私中之大私”，却被美化为“天下之大公”。不言而喻，对于这样的君主，人们理所当然地应敌视他们、抛弃他们。就这样，黄 宗羲用 君民之间现实的利害矛盾戳穿了所谓“天生蒸民而立之君”，“教之以相生相养之道”之类的神话，进而提出了“天下为主君为客”的著名思想。他认为，远古同 后世的 君民关系不同，具体表现在于：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。” ( 《原君》 ) 黄宗羲理想中的君主，是“以天下万民为事”，“其人之勤劳必千万于天下之人”，而不是剥削压迫人民的公敌。这种君民关系的新解释和主客地位的再颠倒，是对君贵民贱、“ 屈民伸 君”的传统观念的大胆否定。

　　漫长的封建社会，统治阶级残酷地剥削压迫广大人民，还要人民“惩忿窒欲”，“安贫乐道”，心甘情愿地忍受剥削压迫。宋明理学家们否定人民争生存、争温饱的权利，叫嚷“存天理，去人欲”。黄宗羲针锋相对地提出了“人各得自私、人各得自利”的口号，把满足个人利益看作人们的基本权利。这一冲破封建思想藩篱的主张同李贽把“穿衣吃饭”看作是“人伦物理”的观点一样，是早期市民阶级争取平等权利的功利主义的明确反映。为了恢复人民的这种权利，黄宗羲大胆提出了废除 封建 君主专制的设想。他说：

　　向使无 君，人各得自私也，人各得自利也。 (《原君》)

　　黄宗羲进一步分析到，君主专制下的整个官僚机构 都是 君主的爪牙、帮凶，他们全不顾人民的死活，把“民生之憔悴”，视为“纤芥之疾”；却把人民创造的财产看作君主的私产，“视天下人民为人君橐中之私物” ( 《原臣》 ) 。黄宗羲认为，君和臣都应为万民的利益各尽职守，彼此是平等的师友关系，而不是主仆关系。他说：

　　夫治天下犹曳大木然，前者唱“邪”，后者唱“许”。君与臣，共曳木之人也。

　　(臣)出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。(《原臣》)

　　“君为臣纲”是封建社会的政治和道德准则之一。黄宗羲对此予以大胆的否定。他说：“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”

　　他把一姓之君主同天下万民看作社会的两极，把天下万民看作社会的主体，黄 宗羲的 君、臣、民关系图是：民 -- 为主非为客，君 -- 为客非为主，臣 -- 为民非为君。这种君民、君臣关系的新见解，是黄宗羲社会史观中最富于民主性的思想精华。