三、“事类”与“事义”

　　在《文心雕龙》一书中，“事类”与“事义”是两个容易混淆的概念，参考刘勰以前或当时的其他有关论著，辨析这两个概念的同异之处，对于明确刘勰的文学理论有重要的作用。

　　在中国古代“事类”的称谓很早就出现了。〔15〕六朝时候，“事类”出现了几种不同的称呼，有的称“事类”，有的称“事义”，有的则称“用事”。如挚虞《文章流别论》云：“古诗之赋以情义为主，以事类为佐。”〔16〕（P191）这里的“事类”就是指引古事或成辞。锺嵘《诗品序》云：“近任昉、王元长等，词不贵奇，竞须新事，尔来作者，浸以成俗。遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人。词既失高，则宜加事义。虽谢天才，且表学问，亦一理乎！”〔17〕（P4）这个“事义”与“事类”的含义相同。颜之推《颜氏家训·文章篇》云：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”〔18〕（P174）这里“事义”与“用事”的含义所指一样，就是运用古代典实之义。《南齐书·文学传论》云：“今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体。……次则缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制。或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说。唯睹事例，顿失清采。此则傅咸五经，应璩指事，虽不全似，可以类从。”〔19〕（P908）“全借古语”、“唯睹事例”也与“事类”的含义相同。萧统《文选序》云：“事出于沈思，义归乎翰藻，故与夫篇什，杂而集之”。〔20〕萧统所言的“事”与“义”大致与事类之义相同。

　　刘勰也曾几次用到“事义”一词，其含义与“事类”相同。如《体性》篇：“故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。”《知音》篇：“是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”此二篇中的“事义”与“事类”的含义相仿。即使在《事类》篇中，也存在“事类”与“事义”通用的情况，如“学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳于辞情，此内外之殊分也。”综上所述，六朝时候，“事类”的称谓虽然不一，但它已渐渐地成为一个专门的术语了。

　　在中国古代用古事、引成辞的现象出现得很早，并且逐渐地演变成一种特定的修辞手段，被文人学者大量地使用。黄侃先生《文心雕龙札记》云：“逮及汉魏以下，文士撰述，必本旧言，始则资于训诂，继而引录成言，（汉代之文几无一篇不采录成语者，观二《汉书》可见。）终则综辑故事。爰至齐梁，而后声律对偶之文大兴，用事采言，尤关能事。”〔21〕（P188）祖保泉先生《文心雕龙解说》认为在文章中“事类”运用不当，就会纰缪丛生，“刘勰注意到了这个创作上的实际问题，试图加以解决，便撰写《事类》篇。”〔22〕（P741）祖保泉先生的这种解释非常中肯，可谓抓住了问题的实质。因此，联系黄侃先生所论，我们明白刘勰《事类》篇主要是针对当时文风而写的。同时，“事类”的使用已经发展到一定的程度了，在这个时候刘勰加以适当地总结也是非常必要的。

　　还有一种情况需加以辨析。刘勰《附会》篇云：“夫才童学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气，然后品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中：斯缀思之恒数也。”此处“事义”的含义显然不是“事类”一词所能涵盖的，作为一篇文章的骨髓，这里的“事义”主要是指支撑全篇的材料与事实。

　　以上分三部分辨析了“事类”与“典故”、“引用”、“事义”的同异之处。笔者认为，“事类”是中国古代修辞学上的一个专门术语，与现代意义上的“引用”大致类似，但比“引用”的范围要小得多，主要包括两方面的内容：一是用古事，一是引成辞。

参考文献：

〔1〕参见林杉.文心雕龙创作论疏鉴〔M〕.呼和浩特:内蒙古教育出版社，1997.

〔2〕参阅刘永济《文心雕龙校释》〔M〕第146页，中华书局1962年版；张长青、张会恩《文心雕龙诠释》〔M〕第251页，湖南人民出版社1982年版；赵仲邑《文心雕龙译注》〔M〕第318页，漓江出版社1983年版；向长青《文心雕龙浅释》〔M〕第328页，吉林人民出版社1984年版；冯春田《文心雕龙释义》〔M〕第250页，山东教育出版社1986年版；王运熙、周锋《文心雕龙译注》〔M〕第337页，上海古籍出版社2000年版；吴林伯《文心雕龙义疏》〔M〕第454页，武汉大学出版社2002年版等书。

〔3〕参见詹锳《刘勰与文心雕龙》〔M〕第81页，中华书局1980年版，詹锳先生将事类分为两类，一类是古人的事迹，另一类是典故、成语、格言。陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》〔M〕第458页，齐鲁书社1996年版等书。

〔4〕文中所引刘勰《文心雕龙》语，如不作说明，皆引自黄叔琳注，李详补注，杨明照校注拾遗.增订文心雕龙校注〔M〕.北京:中华书局，2000.

〔5〕比如王运熙、周锋《文心雕龙译注》认为事类是指古人传下来的言论、事迹；张长青、张会恩《文心雕龙诠释》认为事类是指引用古人的事迹来证明所要表达的意义，引用古人的格言、成语来说明道理；向长青《文心雕龙浅释》认为事类是指举出古代的人事为例证，为了说明道理而引用现成的话；赵仲邑《文心雕龙译注》认为“事”就是典故，包括“古事”和“旧辞”。

〔6〕参阅吴直雄.界定典故多歧义辞海定义应遵循——论典故的定义〔J〕.南昌大学学报（人文社会科学版），2003，(3).

〔7〕引用《政典》：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”引用迟任之言：“人惟求旧，器非求旧，惟新。”

〔8〕引自詹锳.文心雕龙义证（下）〔M〕.上海:上海古籍出版社，1989.

〔9〕刘永济.文心雕龙校释〔M〕.北京：中华书局，1962.

〔10〕参见周振甫《文心雕龙注释》〔M〕第417页，人民文学出版社2002年版；詹锳《刘勰与文心雕龙》〔M〕第81页，中华书局1980年版。

〔11〕陈望道.修辞学发凡〔M〕.上海：上海文艺出版社，1959.

〔12〕王德春主编.修辞学辞典〔M〕.浙江教育出版社，1987.

〔13〕《事类》篇“引”字共出现八次：“既济九三，远引高宗之伐”、“至若胤征羲和，陈政典之训；盘庚诰民，叙迟任之言：此全引成辞以明理者也”、“然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也”、“号依诗人，虽引古事，而莫取旧辞”、“相如上林，撮引李斯之书”、“引事乖谬，虽千载而为瑕”、“陈思，群才之英也，报孔璋书云∶‘葛天氏之乐，千人唱，万人和，听者因以蔑韶夏矣。'此引事之实谬也”、“若譬葛为葵，则引事为谬”。

〔14〕林杉先生《文心雕龙创作论疏鉴》说事类：“大致上与现代修辞学中所谓的‘引用'相类”，内蒙古教育出版社1997年版，第205页。

〔15〕如《韩非子·显学》：“夫祸知盘石、象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。”《后汉书·陈宠传》：“宠为昱（指鲍昱）撰《辞讼比》七卷，决事科条，皆以事类相从。”此两处“事类”的含义是指同类的事。

〔16〕见郭绍虞、王文生.中国历代文论选(第一册)〔M〕.上海:上海古籍出版社，1979.

〔17〕陈延杰.诗品注〔M〕.北京：人民文学出版社，1980.

〔18〕庄明辉、章义和.颜氏家训译注〔M〕.上海:上海古籍出版社，1999.

〔19〕(梁)萧子显.南齐书〔M〕.北京:中华书局，1972.

〔20〕萧统.《文选》〔M〕.上海:上海古籍出版社，1998.

〔21〕黄侃.《文心雕龙札记》〔M〕.上海:上海古籍出版社，2000.

〔22〕祖保泉.文心雕龙解说〔M〕.合肥:安徽教育出版社，1997.