綜上所述，初九爻辭之義當爲：儘管天象異常，引起國人的普遍憂恐，但由於王者親臨救助現場，並與主持宗廟祭祀的官員相遇，足以起到安定民衆情緒的作用。以王者爲主持，以宗廟宔祏爲輔助，前往開展救助活動，一定會有好結果，這是國人信心之所在。

“六二  豐丌坿，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。”此爻可分兩層語意解讀。

第一層語意是“豐丌坿，日中見斗”。坿，《釋文》：“鄭、薛作菩。”帛書作剖，通行本作蔀。坿、剖、菩、蔀通。《集解》引虞翻：“日蔽雲中稱蔀。”王弼注：“蔀，覆曖，鄣光明之物。” 朱熹注：“蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昏也。”見斗，《釋文》云“孟作‘見主’”。孟喜本“斗”作“主”，究竟是假借還是手抄失誤，難以定論。斗、主是否通假，尚無佐證，似爲誤抄的可能性較大。見，現也；斗，即北斗七星。孔穎達《周易正義》云：“日中見斗者，二居離卦之中，如日正中，則至極盛者也。處日中盛明之時，而斗星顯見，是二之至暗使斗星見明者也。處光大之世，而爲極暗之行，譬日中而斗星見，故曰日中見斗也。”這個解讀是以天象喻人事，大致與原義相合。豐卦上體爲離，離卦三爻內外兩爻爲陽爻，中間一爻爲陰。陰爲暗，故此爻之爻辭言蔀，即太陽爲雲或爲沙塵暴所障，顯現出如同北斗星一樣的黑斑。豐，在此處作動詞解，即當因蔽障而使太陽顯現出如同北斗星一樣的黑斑之時，當趕緊敲擊王鼓以救日，故曰“豐丌坿”。坿，谓太阳被蔽障之时也。

第二層語意是“往得疑疾，有孚發若，吉”。往，謂前往參加救日活動之國人。疑疾，謂這些人猶疑不定與急促不安之心態。帛書“孚”作“復”，“發”作“洫”。孚通復，信也。發與洫，各如其字，二者既非通假字，亦非古今字。若，順也。依通行本解，則爲王者以誠信之心開展救日活動，順應民意，足以祛除猶疑，安定其焦慮急促之心，其結果一定得吉。

“九晶  豐丌芾。日中見 ，折丌右01��，亡咎。”此爻亦有兩個字需要著重詮釋，這兩個字就是“芾”與“ ”。

上博竹书爻题，凡“三”字均作“晶”。

芾，帛书作薠，通行本作沛。《释文》：“本或作斾，谓幡幔也。……子夏作芾，传云‘小也’。郑干作韦，云祭祀之蔽膝也。” 芾，古代官服外之蔽膝，字亦作韨。《诗·小雅·采菽》“赤芾在股”，笺：“芾，太古蔽膝之象也。”子夏本此字与上博楚竹书本同，郑干本作韦，与韨通。“豐丌芾”，谓王者与配宔带领国人举行祭祀时敲击王鼓。因此，芾是本字，而沛、斾为假借字，薠为手误所致。

，帛书作茉，通行本做沫。《释文》：“《字林》作昧，亡太反，云斗杓后星。王肃云：音妹。郑作昧。服虔云：日中而昬也。《子夏传》云：昧，星之小者。马同。薛云：辅星也。”通行本作沫，与《字林》、《子夏传》以及马融之释同。帛书本作茉，当为沫之假借字。 ，上博楚竹书整理者引《字汇补》：“帀#，音瞒。”《集韵》：“瞒，暗也。”并认为： ，“一作昧，闇昧，微昧之光。”此释与服虔“日中而昬”之义同。但作昧，并非一定为闇昧，如《子夏传》、马融均作昧，却释为“星之小者”。故郑玄亦作昧，未敢定其一定取闇昧之义。

“折丌右 ”， ，帛书本作弓，同行本作肱，《释文》：“姚作股。”此字当以通行本之肱为本字，余皆为假借字。肱，泛指手臂；股，指大腿。股肱，常用以比喻辅佐国君之大臣。“折丌右 ”，谓当折损其一位大臣以当太阳出现黑斑这场灾乱。《左传》昭公七年，“夏，四月，甲辰，朔，日有食之。晋侯问于士文伯曰：谁将当日食？对曰：鲁卫恶之，卫大鲁小。公曰：何故？对曰：去卫地，如鲁地，于是有灾，鲁实受之。其大咎，其卫君乎！鲁将上卿。公曰：《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者，何也？对曰：不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。”日食，一直被看作是上天对人间政事不善所发出的严重警告，相关的大臣或诸侯国当为此承担责任。昭公七年，日食起于卫而终于鲁，卫将遭受大的灾祸，当由卫国的国君承担；鲁国将受其余殃，则由其国之上卿承担。郑康成云：“犹大臣用事于君，君能诛之，故无咎。”（转引自孙星衍《周易集解》卷七）