九  最大的真问题——中国命运 

我们所有的问题，最终都会回到这里来。

为什么要依附西方？直接的答案是西方先进。凭什么说西方先进？因为西方总是打败中国。[51]西方打败中国，就不是所谓的学术问题，而是一个国家命运问题。

如何才可能摆脱依附西方？解铃还须系铃人。也许唯有中国之强大，才能重树中华民族之自信，才能最终摆脱西方的控制。但这仅仅是“也许”。因为即使民族自信来源于国家强盛，但是，并不是说要等到国家强盛以后才能重树民族自信。国家强盛与民族自信的真正关系恰恰是相辅相成，一而二，二而一的。我不相信，没有民族自信的国家能够强盛起来，也不相信能够强盛起来的国家能够没有民族自信。所以，要强盛国家，摆脱西化，就应当下树立自信，并在学术中、在典章文物制度的建构中、在日用人伦洒扫进退应对中贯彻自信。[52]贯彻自信表现在学术上，就是要自我观之，努力复语，以道学解释道学，即以中解中，[53]并在道学与哲学观照时以道学解释哲学，即我海他川，以中解西。以中解中是中国人对母文化的自我理解，是大本。唯有首先把握体贴这大本，才能进一步做到以中解西。

复语，这是可能的。我想如下方面可以说明其可能性。

首先，我们失语并不是太久，不过一百年。虽然道学、传统对于我们不绝如缕，但是还没有完全断绝。至少，我们说的还是汉语，我们每个人都受到了或多或少的古代汉语的教育。所以，我们对传统的疏离，与那些完全被同化的民族对自己的民族文化的隔绝是不一样的。（不过，这种情况能够维持多久，是大大的疑问。也许照此下去，不久的将来，传统对于中华民族就会象鲜卑族传统对于鲜卑族那样，不可恢复或者重新呈现。那时，中华民族就彻底覆灭了。）

其次，我们能够复语，摆脱西化言说，以道学说道学。对此的论证，我这里不是理论论证，而是事实证明。我认为有两个历史事实为我们复语提供了借鉴。

其一是乾嘉学术对佛学的有效清除。佛教进入中国被中国化，其中有一点应该引起特别注意。本来佛学对中国文化到唐宋时代影响已经很深，宋明许多儒者都“出入佛老，反求六经”。[54]但是，我的一个比较笼统的印象却是：清代朴学中，佛学的影响迅速淡化，这是我在阅读乾嘉学术著作产生的一个很奇怪的感受。为什么会产生佛学的淡出？我初步的看法是，乾嘉学术的以汉学径路寻求义理的方式，使佛学语言无法进入当时的学术语言。也就是说，乾嘉学术重视训诂考据，这种方法寻本溯源，其言说径路在历史中的纵向循环要大于横向（中学与佛学之间）循环。这与今天的言说径路大大的不同。今天的言说径路中，中西之间的横向循环远远大于历史的纵向循环。所以，撇开晚清佛学的复兴不谈，我们可以说，至少乾嘉学术基本做到了中学（这里的中学没有包含佛学）的自我循环。

其二是我们今天的许多学者对某些意识形态话语的有效祛除。这是非常现实和当下的事实。由于过去特定的历史环境，很多人受到了某些比较偏颇的意识形态话语的影响，很多学者曾经是那种意识形态话语的忠实支持者。但是，20世纪80年代以来，由于思想解放，许多学者放弃了那种意识形态话语。放弃是指过去曾经真诚地相信乃至信仰，现在也真诚地放弃。不管怎么，放弃说明：放弃是可能的，我们如果要坚决摆脱某种思想的控制是可能的。[55]既然我们能够摆脱意识形态话语，那么，我们为什么要在跳出意识形态话语之际，跳入其他西方话语，从一个坑跳入另一个坑？我们为什么不能进一步摆脱西方思想的控制，复语——复归本土话语，绘事后素，返回自身？[56]

再次，今天的世界史昭示了复语之可能。

我们是否还应继续清末民初以来的思路，以西方为标准，以西方为榜样？我认为不必，不能，也不应。西方是我们的参考对象而不是学习榜样。走一条不同于西方的自立自强之路，是中华民族应有的勇气，也唯有如此，才可能真正自立自强。不同于西方，这不但是自立的需要，也是原创的起点，也是对人类的贡献。中国之为中国，西方之为西方，正在于二者之不同。中国对于西方、对于世界的意义，也在于她不同于西方和其他国家、民族。总是效法，永远都是劣等国家和民族。

今天的世界史已经昭示了超越西方的可能。尽管中国和非西方世界仍远落后于西方，但是西方已经暴露出种种弊端，而且这些弊端是西方文明自身的冲突。这让我们看到人类未来的另样的可能样态，提供了超越西方的可能。[57]

中国必须超越西方。这“必须”，是天降大任，是中华民族自身对自身的命令，是中华民族历史的呼唤，也是苦难的世界历史的期待！

要超越西方，我们必须正视自身。我们必须明白，鸦战以来尤其甲午、五四以来的中国历史，是歧出的历史。近代史是在西方暴力压迫下扭曲了的历史。相应地，近代学术也是歧出的学术。中国哲学作为歧出的中国历史派生的一种歧出学术的一种歧出形态，[58]必须正视近代史的歧出，并正视我们尚在歧出的历史处境中。歧出的历史派生出歧出的学术，歧出的学术呈现歧出的历史，这是中国哲学和整个中国学术的最大处境。我们万万不可把歧出当正出，继续歧出道路而自以为是。不明白这一点，便是对历史、对自身的最大遮蔽和遗忘，是谓不知己。唯有明白这一点，方有可能拨乱反正，复归自身，绘事后素。 

十  中国命运之走向与中国哲学合法性问题之消失 

让我们重新回到中国哲学合法性问题。中国哲学合法性问题，在学术内部是不可解决的。无论说有无中国哲学，都是以西方为标准的。问题的真正答案不是有与无，而是无所谓有无。

中国哲学无所谓有无，只能在中国命运的走向中讲。而无论中国命运如何走向，中国哲学最终都一定归于无所谓有无。

中国命运的走向有且只有两种情况。

随着中华民族的伟大复兴，中华民族自立自强，自尊自信，重新自我观之，以自身裁判自身，并以自身裁判他身，表现在政治言说、学术言说和生活言说上，就是复语，那么，道学无须以他身来裁判自身，道学就是道学，道学无所谓哲学。并且，中国作为中国之强大，只能是基于自身，自我观之的强大，我海他川，超越西方。当中国重新自我观之之时，中国哲学因返回为道学而自行消失，中国哲学合法性问题也就自然消失。

反之，如果中华民族不能复兴，继续衰弱或者一直在某种限度内落后于西方，而中国又不能树立自信，中国就将继续依附西方，中国将逐步地丧失自身，象世界近代史以来的许多文明被西方同化一样，最终消失，沦为“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，甚至最后连“君”（国家）都没有了。[59]到那时，中国文化之于西方文化（道学之于哲学的关系已包括其中），犹如今天的许多被同化了的文化之于西方文化，犹如鲜卑族文化之于今天的中国文化，已经消融或者亡佚，除了考古学家或者文献学家把他们作为学术对象来考证外，并没有其他意义。[60]到那时，中国文化或者道学，已经无所谓有无，更遑论中国哲学之有无，中国哲学合法性问题也自然消失。[61]

是故，中国哲学合法性问题背后隐藏的最大的真问题乃是：

中华民族是存是亡，何去何从？！[62]