[1] 《周末风俗》，顾炎武《日知录》卷十三。
[2]《郭店楚简研究》，《中国哲学》第20辑，辽宁教育出版社1999年版，第18页。
[3]《郭店楚简研究》，《中国哲学》第20辑，辽宁教育出版社1999年版，第75-80页。
[4]《郭店楚简研究》，《中国哲学》第20辑，辽宁教育出版社1999年版，第13-17页。
[5] 姜广辉：《郭店楚简与〈子思子〉》，《哲学研究》1998年第7期，第56-61页。
[6]转自朱渊清：《郭店楚简再现的文明——中国出土文献与传统学术》，华东师范大学出版社2001版，第139页。
[7] 李泽厚：《初读郭店竹简印象记要》《中国哲学》第二十一辑，辽宁教育出版社2000年，第8--9页。
陈来：《郭店简可称“荆门礼记”》，《人民政协报》1998年8月3日。
[8] 李学勤：《对古书的反思》，《新论》第123期。
[9] 蒋伯潜：《诸子通考》，浙江古籍出版社1985年版，第329页。
[10] 李翱《复性书》曰：“子思，仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇。”晁说之《中庸传》曰：“是书本四十七篇。”郑樵《六经奥论》亦曰：“《中庸》四十七篇。”，见蒋伯潜：《诸子通考》，浙江古籍出版社1985年版，第330页。
[11] 蒋伯潜：《诸子通考》，浙江古籍出版社1985年版，第330页。
[12] 李学勤：《竹简〈家语〉与汉魏孔氏家学》，《孔子研究》1987年第2期，第60-64页。
[13] 黄怀信：《〈孔丛子〉的时代与作者》，《西北大学学报》1987年第1期，第31-37页。
[14] 郭 沂：《中庸》·《子思》·《子思子－－子思书源流考 》 ，www.bamboosilk.org网上首发栏。
[15] 宋濂：《诸子辨》。
[16] 宋代的王柏在《古中庸·跋》中说： “一日偶见西汉《艺文志》有曰：“《中庸说》二篇。”颜师古注曰：“今《礼记》有《中庸》一篇。”而不言其亡也。惕然有感，然后知班固时尚见其初为二也。合而乱，其出于小戴氏之手乎？”后来冯有兰、武内义雄、徐复观等也相继撰文，论证《中庸》包含两个部分并为其分编。具体研究综述可参梁涛：《郭店楚简与<中庸>公案 》, www.bamboosilk.org网上首发栏 。
[17]梁涛：《郭店楚简与〈中庸〉公案》 ， www.bamboosilk.org网上首发栏 。
[18] 庞朴：《马王堆帛书解开了思孟五行说之谜》，《文物》1977年第10期；庞朴《帛书〈五行〉篇研究》，齐鲁书社，1980年7月版。
[19] 魏启鹏：《〈德行〉校释》，巴蜀出版社1991年版，第105页。
[20]任继愈主编：《中国哲学发展史·先秦卷》，人民出版社1983版，第290-299页；赵光贤：《新五行说商榷》《文史》第14辑，第341-346页。
[21] 对简帛《五行》的比较研究可参看：庞朴：《竹帛〈五行〉篇比较》，《中国哲学》第二十辑；丁四新：《简帛〈五行〉文本比较》，《郭店楚墓竹简思想研究》，第三章第一节；梁涛：《简帛<五行>“经文”比较 》 www.bamboosilk.org网上首发栏 ； 郭沂：《〈五行〉考略》，www.bamboosilk.org网上首发栏。
[22] 李零：《郭店楚简校读记》，北京大学出版社2002年版，第78-80页。
[23]学界对《五行》进行专门的篇章结构研究的论文可参；徐少华《楚简与帛书〈五行〉篇章结构及其相关问题》，《中国哲学史》第3期。
[24] 简本之“型”，帛本为“刑”读为“形”，根据简本，帛本之“刑”应该是简本之“型”的误写。按照《说文》：“型，铸器之法也。”，“形，象也。”但此处“型”为动词，可解作“成形”，因此文义大抵相合。
[25]郭沂：《〈五行〉考略》，www.bamboosilk.org网上首发栏。
[26] 《孟子·尽心上》
[27] 《孟子·尽心下》
[28] 对于“慎独”的概念，人们一般沿袭郑玄对《中庸》的注，注曰：“慎独者，慎其闲居之所为。小人于隐者动作言语自以为不见睹，不见闻，则必肆尽其情也。若有占听之者，是为显见，甚于众人之中为之。”但杜维明指出：“慎独，作为一种精神修养，决非追求那种象原子般的个人的孤僻，而是有意上升到作为普遍人性之基础的真实存在这个层面”，我认为这个论断合乎“慎独”的含义。参《论儒学的宗教性——对〈中庸〉的现代诠释》， 武汉大学出版社1999年版 ，第28页。随着简帛《五行》的出土，“慎独”成为一个学术话题，关于“慎独”的研究可参， 刘信芳：《简帛<五行>慎独极其相关问题》，www.bamboosilk.org网上首发栏；梁涛：《郭店楚简与“君子慎独”》，www.bamboosilk.org网上首发栏；张丰乾（《叩其两端与重其个性 ——“君子慎其独”的再考察》，简帛研究 www.bamboosilk.org.
[29] 饶宗颐：《中国史学上之正统论》，上海远东出版社，1996年版，第11页。
[30] 在这一段，简本与帛本发现排序的不同。帛书把简中第20、21的“不聪不明”至“不乐亡德”排在第22简“不尊不恭，不恭亡礼”后；把第22至32简“未尝闻君子道，谓之不聪……和则同，同则善”一大段，帛书在第37简“尊而不骄，恭也；恭而博交，礼也”句后。因为简书排序胜于帛书，因此本文分段按照简书的脉络。
