第一节． 简本《五行》的篇章结构
在《非十二子》中荀子批判子思“案往旧造说，谓之五行”，然而子思关于“五行”的著述亡佚甚早。《隋志》、《唐志》著录的《子思子》七卷本中可能已没有此篇。因为唐人杨倞在注《荀子》“谓之五行”时采用的是当时人们熟悉的五常：“五行，五常，仁义礼智信是也”，而非“仁义礼智圣”。
1973年马王堆汉墓出土帛书《老子》甲本及古佚书四种，庞朴先生将其中一种佚书命名为《五行篇》，认为马王堆帛书解开了思孟五行说之谜，帛书中的“仁义礼智圣”才是荀子所说的“五行”， [18]魏启鹏先生根据思想特点断定其为“战国前期子思氏之儒的作品”，[19]不过由于帛书的年代较晚，且在“经”外还有“说”， “经”与“说”在当时又不可避免地被当作了一个整体来看待，于是当时学者认为帛书《五行》只是思孟后学的作品，甚至很多学者根本否定帛书的“五行”说。[20]
这次郭店楚墓再次出土楚简《五行》，与帛书《五行》相比，只有“经”没有“说”。郭店一号楚墓的墓葬时代为公元前三百年左右。竹简制作时代自然早于墓葬时代， 子思卒于公元前五世纪末，到郭店墓下葬不过百年，按时间推算，简本《五行》成书即使不在子思生活的年代，至少不会晚于子思的再传弟子，因此《五行》篇纵使不是子思亲手写就，也应该是其再传弟子根据子思口述经文记录整理而成的经典，因此可以看作是子思的著述或著作，正如《论语》被视为孔子的著述一样。
通过简本与帛本的比照研究，学界普遍认为简本更为原始，胜于帛本，能显示出《五行》篇的本来风貌。[21]对郭店楚简《五行》篇的编连学界争论不大，简本《五行》与《缁衣》同抄于一卷，共二十八章（本文采用李零先生的分章[22]）。通过研读，笔者将简本大致分成以下四段：[23]
1．五行。仁型[24]于内谓之德之行，不型于内谓之行。义型于内谓之德之1行，不型于内谓之行。礼型于内谓之德之行，不型于内谓之2（行。智）型于内谓之德之行，不型于内谓之行。圣型于内谓之德3之行，不型于内谓之行。
2．德之行五和谓之德，四行和谓之善。善，人4道也；德，天道也。君子亡中心之忧则无中心之智，亡中心之智则无中心5［之悦］，亡中心［之悦则不］安，不安则不乐，不乐则无德。
楚简《五行》与帛书《五行》在这一章上差异甚大。首先，简本开篇标有“五行”二字，而帛书没有。从古书命名的惯例来看，这两个字有命篇作用，从文章来看，它有提纲挈领之义，所以这两个字不可删除。其次，简本“五行”以仁、义、礼、智、圣为序，帛本则以仁、智、义、礼、圣为序。帛本明显是混乱的。郭沂先生认为，“它们皆经后人改窜，皆非原始，而本来的次序应该是圣、智、仁、义、礼”。[25]，主要理由是除本章外，全书在谈到五行的时候，都是以圣、智、仁、义、礼为序的并且帛本的“智”仍居第二位，或为这种次序的遗迹，进而认为简本抄写的时候，孟子学说盛行，于是抄手据以改窜。
那么简本到底是子思最初的著述实录，还是被窜改了呢？我认为简本的五行顺序是原始面貌。因为：一、在前面的篇章分析中我们看到简本在论述“人道”时以“仁、义、礼”开篇，然后便是“聪”、“明”（“圣”、“智”），“仁、义、礼、智、圣”的顺序在行文中已有体现。二、简本论述“天道”以“仁、智、圣”为序，论述“人道”以““仁、义、礼”开篇，由下到上，由里到外，仁都是起点，将“仁”置于首位，将最高之德“圣”置于最后，是合宜的，也与儒家对“人道”的重视相合。三、与其说是抄手被孟子影响，不如说是孟子承袭了子思的“五行”与“四行”顺序。对子思首倡的“五行”孟子“和之”，因此孟子的言论：“君子所性，仁、义、礼、智根于心”[26]、“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人（朱熹曰：“人，衍字。”）之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”[27]等等正可成为简本顺序原始的一个旁证。
此段开篇就提出德必须“德之行”的主张，将“仁”“义”“礼”“智”“圣”定义为“五行”，并指出五行相和是“德”，四行相和为“善”。这一段是全书总纲，因为“德之行”无疑是全篇论述的重心，而以下的文字又是通过 “天道”与“人道”来展开的。
3．五行皆形于内而时行6之，谓之君［子］五行皆形于内而时行之，谓之君［子］。士有志于君子道谓之志士。善弗为无近，德弗7志不成，智弗思不得。思不精不察，思不长［不得，思不轻］不形。不形不安，不安不乐，不乐8无德。
4．不仁思不能清；不智，思不能长。不仁不智。未见君子，忧心9不能 ；既见君子，心不能悦。“亦既见之，亦既觏之，我心则10（悦）”，此之谓也。 不仁，思不能清；不圣，思不能轻。不仁不圣。11未见君子，忧心不能忡忡；既见君子，心不能降。
5．仁之思也精，精12则察，察则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则亲，亲则爱，爱则玉色，玉色则形，形则仁。13
6．智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明，明则见贤人，见贤人则玉色，玉色则形，形14则智。
7．圣之思也轻，轻则型，型则不亡，不亡则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则型，型15则圣。
8．“淑人君子，其仪一兮。”能为一，然后能为君子，君子慎其独也。16
9．“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”能差池其羽，然后能至哀。君子慎其17（独也）。
此段提出“五行皆型与内而时行之，谓之君子”，这里的君子显然是有志于与天道相和的“为德君子”。为德君子作为天地中的人而非社会中的人来面对天道，因此第四章到第七章着力围绕“仁” 、“智”、“圣”这三者的 “型于内”也即“思”（内心的行为）来展开，并没涉及“五行”中与人群社会相关的“礼”与“义”，尽管没有具体涉及“礼”与“义”，但“仁，义礼所由生也”，（31简），所以仍是“五行相和”之“德”。第八章和第九章指出要达到五行相和，实现天道，君子必须“慎独”[28]，也就是需要有保持内心专一状态的修为，“能为一，然后能为君子，慎其独也”。
10．君子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，有与始，无与终也。18金声而玉振之，有德者也。
11．金声，善也；玉音，圣也。善，19人道也；德，天道也。唯有德者然后能金声而玉振之。不聪不明，不圣不20智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无德。
“德”是天道，“善”是人道，天道是有始无终的，而人道却可以有始有终，天道与人道应该谐和，当然这只有在与天道为一的“有德者”那里才能得以实现，也就是“金声而玉振”。这里的“金声而玉振”，饶宗颐先生认为“盖取乐为喻。……以此比德之起始与完成，有如金奏之敲悬搏与击玉磬也。德之成亦如乐之成”[29]。
此段是个承上启下的段落，接着的第四段（第十二章到第二十八章）[30]以“仁”“义”“礼”开篇，站在 “君子之为善”角度，重点阐发天道如何在人道的体现与实现。由于这段占了全文大半的篇幅，本文将它再分成两个部分进行讨论：
12．不变不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。
13．不直不肆 ，不肆不果，不果21不简，不简不行，不行不义。
14．不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭亡礼。
15．未尝22闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知23其君子道也，谓之不圣。见贤人而不知其有德也，谓之不智。24
16．见而知之，智也。闻而知之，圣也。明明，智也。赫赫，圣也。“明明在下，赫赫25在上”，此之谓也。
17．闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天26道也。知而行之，义也。行之而时，德也。见贤人，明也。见而知之27，智也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也。圣，知礼乐之所由生也，五28（行之所和）也。和则乐，乐则有德，有德则邦家兴。文王之示也如此。“文29（王在上，於昭）於天”此之谓也。
18．见而知之，智也。知而安之，仁也。安30而行之，义也。行而敬之，礼也。仁义，礼智所由生也，四行之所和也。和31则同，同则善。
这一部分首先并举了何谓“不仁”、“不义”、“不礼”，之后着墨于“聪”（闻）、“明”（见）与“圣”、“智”的关系，以天道与人道的关系为轴，论述“五行”，并提出“四行之所和也，和则同，同则善。”，天道的境界是“乐”，所谓“非乐不德”“乐则有德”，而人道的境界乃是“同”，由于“为善”的君子是立足于社会人伦之道的，因此“五行”中的“仁”、“义”、“礼”在这里自然成为被关注的焦点，就象五行中的“仁”、“智”、“圣”是前文关乎‘为德”君子的中心论题一样。
19．颜色容貌温，变也。以其中心与人交，悦也。中心悦旃，迁32于兄弟，戚也。戚而信之，亲［也］，亲而笃之，爱也。爱父，其攸爱人，仁也。”
20．中心33辩然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏强御，果也。不34以小道害大道，简也。有大罪而大诛之，行也。贵贵，其等尊贤，义也。35
21．其外心与人交，远也。远而庄之，敬也。敬而不懈，严也。严而畏36之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也。。
22．不简，不行，不匿，不辩37于道。有大罪而大诛之，简也。有小罪而亦赦之，匿也。有大罪而弗大38诛也，不行也。有小罪而弗赦也，不察于道也。
23．简之为言犹纟柬39也，大而晏者也。匿之为言也犹匿匿也，小而访者也。简，义之方也；匿40，仁之方也。刚，义之方；柔，仁之方也。“不强不 ，不刚不柔”，此之谓41也。
24．君子集大成。能进之为君子，弗能进也，各止于其里。人而42晏者，能有取也。小而轸者，能有取也。胥 达诸君子道，谓之贤。君43子知而举之，谓之尊贤。知而事之，谓之尊贤者也。（前，王公之尊贤者也）；后，士之尊贤者也。44
25．耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯，诺，莫敢不如诺，45进，莫敢不进；後，莫敢不後；深 ，莫敢不深；浅，莫敢不浅。和则同，同则善。46
26．目而知之，谓之进之。喻而知之，谓之进之。譬而知之，谓之进之。47几而知之，天也。“上帝临汝，毋贰尔心”，此之谓也。
27．天施诸其人，天也。其48人施诸人，狭也。
28．闻道而悦者，好仁者也。闻道而畏者，好49义者也。闻道而恭者，好礼者也。闻道而乐者。好德者也。50
这里首先从社会人伦的角度定义何谓“仁”、“义”、“礼”，然后呼应并深入前文对“不仁”、“不义”、“不礼”的阐发。在提出“君子集大成”之后，指出“耳目鼻口手足六者，心之役也。…… 和则同，同则善。”也就是需要通过心与身的统一达到“四行”相和以实现“人道” 。
从以上的篇章分析我们知道简本《五行》以 “德之行”为全文中心，以“天道”、“人道”来展开全篇。从篇幅来看，《五行》的重点落在了“人道”，可见子思的“五行”学说是有其现实性意义与指向的，并不是徒然为着谈玄论道。简本《五行》是子思“五行”学说的基本纲领。“德之行”要求“型与内”，“心”便不可避免会成为重要概念，需要阐发。“五行之和”、“四行之和”同样仰赖于心，那么是否可能又如何才能实现“和则同，同则善”呢？ 简书《性自命出》以“心（情）性”理论以及“教化”理论作了解答，至于可以实现于“心”的“四行之和”也即“人道”如何在社会中展开，成为“治国之道”、“为君之道”和“人伦之道”，子思用《成之闻之》、《尊德义》、 和《六德》三篇进行了阐述。
“德之行”和“天道人道”是简本《五行》的重点，因此下面两节将分别对它们进行一些探讨。
