仰先生在虚幻地设置了黑格尔将"理性的产生过程"和"哲学的表达过程"的分离性后，又说"马克思的这一思考，实际上也是对自己早年形而上学理想的颠覆"。首先我要说把成熟时代的马克思与早年马克思的哲学思 想机械地分割开来是不符合马克思思想发展的现实历程的,它只是仰先生为了证明自己论点的假想。关于这一 点英国学者D.沃克尔已经指出对马克思说来"就连他思想中发生的最彻底的变化，也伴随着与他早期思想的各 种承续"，即使承认《费尔巴哈提纲》代表重大的革新，也没有必要把这篇作品看成是与马克思以前思想的一 种彻底决裂。"（《世界哲学》2002年第2期）马克思著作中思想的连续性是与"颠覆"一词格格不入的。而且支持仰先生观点唯一重大的理论根据是马克思"通过对资本主义社会经济生活过程的研究，马克思才意识到， 资本主义社会的流动性，使任何想寻求一种固定的形而上学的理性，都成为一种幻想。"事实决非如此，早在 马克思的青年时代马克思通过对黑格尔哲学的研究在理论上已经明确：存在于黑格尔哲学中的辩证法就是一 种不断流动，生成，变灭和创造的过程，是一种不断运动的过程。因为，正如黑格尔所指出的"变易不仅是有 与无的统一，而且是内在的不安息。"［5］(198页)不过马克思也指出但"在它们的现实存在中它们的这种运 动的本质是隐蔽着的。这种本质只是在思维中，在哲学中才表露、显示出来。"显然，马克思与仰先生的论断 完全相反。马克思认为，黑格尔在哲学中，在思维中已经颠倒地把存在于现实生活中的运动表示出来，这就 是黑格尔形而上学的哲学理念。马克思说："例如，在黑格尔法哲学中，扬弃了的私人权利等于道德，扬弃了 的道德等于国家，扬弃了的国家等于世界史。在现实中，私人权利、道德、家庭、市民社会、国家等等依然 存在着，它们只是变成了环节，变成了人的存在和存在方式，这些存在方式不能孤立地发挥作用，而是互相 消融，互相产生等等。它们是运动的环节。"［2］(172页)可见，马克思绝不是在后来对资本主义经济生活过 程的研究，才认识到资本主义的流动性，在早年马克思对黑格尔的《法哲学》研究已经深刻地把握了这种流 动性。但黑格尔却是用他的形而上学理念概括了这种流动性，并把它们结构成了运动的环节。列宁在《哲学 笔记》中"关于论述黑格尔《逻辑学》的各家著作的书评的札记"中也说过："按希本的意见，黑格尔的逻辑学 "不是一个简单的思辨体系、或者多少有些学究气的抽象概念的结合；它同时还是'从世界生活的全部具体意 义方面来对世界生活的解释'"［6］(267页)

往后仰先生继续写到"对于青年黑格尔派而言，只要他们想要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题，纯粹理性革命就会出现其神话的本质。"这里我想指出的是仰先生的论断具有极大的片面性，诚然马克思的唯物主义史观的首要原理是"不是意识决定生活，而是生活决定意识。"但是意识对生活的反作用，理论对现实的反作用在仰先生的论述中消逝得无影无踪了。青年恩格斯早在《大陆上社会改革运动的进展》一文中就指出："对抽象原则的偏好，对现实和私利的轻 视，使德国人在政治上毫无建树；正是这样一些品质使哲学共产主义在这个国家取得了胜利。［10］(529页) 这是为什么?因为"没有革命的理论就没有革命的运动。"与仰先生的论断不同的是，当青年黑格尔派中的某些 人提出了德国哲学和德国现实之间的联系问题时，纯粹理性革命可在一方面出现它的神话本质，例如在鲍威 尔等人哪里；但另一方面，正是在这时才能产生真正的革命活动，这正如恩格斯所说："然而共产主义是新黑 格尔派哲学的必然产物，任何一种抵抗都阻止不住它的发展；今年，第一批拥护共产主义的人就会满意地指 出，共和主义者正在纷纷加入他们的行列。现在除了现已被封的"莱茵报"的编辑之一，实际上是该党第一个 成为共产主义者的赫斯博士而外，已经又有很多人加入了他们的行列……"。［10］(591页)这就是说当提出 德国哲学和德国现实之间的联系问题时，青年黑格尔派必然发生分化。一部分人，例如鲍威尔、施蒂纳等人 继续兜售黑格尔绝对精神解体后分化出来的Caputmortuum;另一部分人则沿着黑格尔哲学所指出的通往现实的 道路，走向共产主义。所以恩格斯又说："德国人是一个哲学民族；既然共产主义建立在健全的哲学原理的基 础上，并且是--尤其是--从德国本国哲学必然得出的结论，那他们就决不愿意也决不会摈弃共产主义。我们 现在应该完成的任务如下。我们的党应该证明：从康德到黑格尔，德国哲学思想的全部成果不是毫无裨益， 就是比毫无裨益更坏；再不然这种努力的最终结果就应该是共产主义；德国人要不抛弃使本民族感到骄傲的 那些伟大的哲学家，就要么就是接受共产主义。"［10］(591页)