摘要：《易》之中寓有字宙、自然、人生的信息库，占人以之为筮书，预测未知之吉、凶、祸、福。《易》君子，明白荀子所说的“善为易者不占”，当观察万事万物之几微时，自然了然于心。其实，宇宙自然的信息与人心息息相通，知几者，自明。

    关键词：易学；系统论；信息论；协同学
  

绪 言

    易学哲理包括宇宙信息、自然现象、社会现象、人事问题、人生之起居作息、政治经济之措施、伦理道德之规范、人为措施之吉凶悔吝，尚牵涉到大宇宙与人体小宇宙的结构关系，历代医家莫不以自然气候之运行，四时之变化与人体五脏六腑、气血循环、筋骨刚柔、经络运行、脉络之和畅息息相关。易学之理不但可应用于人体之治病，进而整顿山川河流、治国理政，莫不为然。自古以来，天道、人道相通，政理、病理息息相连，故政道与治道，莫不可自易学中借鉴。易学之中蕴含数理、生理、心理、天理，以至宇宙人生中一切大小诸事莫不囊括尽净，总括之，可曰生生之谓易。上自乾坤辟阖、日月运行、星辰棋布，下至山
川树木、五谷花草、人间诸象，举凡一切动植生物莫不含蕴有生生之理。万事之中，皆寓其机，知机者明，不知机者妄作凶。大凡人事之吉凶悔吝，皆有其应对之法则，顺天道而行者昌，逆之而行者必厄。易学并非机械宿命论，而是机遇率之运算与配合，以及洞烛机先之把握，更以人事之增益以补先天之不足，易以远眺，高瞻作为预测之准据，易之理即生命与生活之理，教人在宇宙与自然之律例中慎为进退，安于天机，并非兵家或术数者一味地权谋巧诈，企图左右逢源，以图侥幸。自古以来易为君子谋、不为小人谋，世人读易者众，未读易之前是此人，读易之后仍是此人，是为未读易。今世，易学大为流行、肆间大为宣扬者
不过五行命理、星相卜筮、风水地理，以及望气观祥等等，大行其道，趋之者若鹜，而以之营生者亦大有人在，到处开班授徒，大登广告，以此敛财者，亦不计其数，世人不明白易之真义者，亦相互附会、竞相仿效，以至市井之间，以为易学不过是星相卜筮之术，竟日为人寻穴观风水，探索阴阳宅之是否大吉，甚至若干高官厚爵者亦广为延览，以图增进一己身家性命之富贵与繁荣。在当今台湾社会上所流行之易学，诚不过易之皮毛而已，所谓黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，君不见坊间易学丛书方兴未艾，如雨后春笋，究其实皆市井庸夫欺世盗名、牟利之徒营生之所，岂可谓易之生命大义?

    易之为用，随人之所学有所不同，犹如砖瓦可盖大厦，亦可修茅墙土厝，可以之明宇宙自然变化之理，生命相互涵摄造化之道，人伦彼此相亲和谐之礼，政通人和开万世太平之业，亦可用之专事卜筮问占，荀子所谓：“善为易者不占。”一个精读易义的人，必把握万事之先机、善观其微、未兆而知、曷事必卜?不知观机微者，虽已见兆亦黯然不知，纵卜之何益?且易是偶然律的预测，万事未必测得准，所谓易神通广大，不论大小事皆可预卜而知，不过五术之士所夸张之语，未可认真。

        当代易学研究之趋向，渐由传统之训诂、考据，而走向义理，而象与数乃义理之根基。言义理未必弃象数，象数中自有可征之义理，不明象数则义理亦难明。宇宙万事本是“象”，而易卦、易爻乃是万象之表象，藉卦爻符号系统去表征之，无外在之象，自无表征之象，所谓乾坤毁则无易矣。易之理即在乾坤中，倘无宇宙万事，何来众理?理在万有中，由吾人能知之心去呈现，但能知之心未可一概称之谓“认识主体”。因人材质有异，甲所能体会者，乙未必有此体会。所谓东方有圣人焉，此心同，此理同也，西方有圣人焉，此心同，此理同也，是指在明哲通达人的心中有此同一之尺度，非一般凡夫俗子所同具，故以“认识主
体”涵盖一切“能知之心”，殊为荒谬。

        宇宙万事中寓有万事之理，理在事中，理事无碍，但倘无明哲之心去领会，此事亦然为事，未必悟及其理。苹果落地之事千古来诚司空见惯，非有牛顿之顿悟，则不明万有引力之理。故易理乃明哲之人对宇宙万事、万象之透析与领会，当今科学资讯发达，易学中即是宇宙信息、自然信息、社会信息、人事信息，以及成败信息之传达，“易”是信息的源头，乾坤为信息之本。

        当代系统论、信息论、协同论为崭新的科学哲学，易亦即宇宙系统、自然信息、正反相成、阴阳互补的协同作用，故本文拟就易与系统论、信息论、协同论等之关系分别予以阐述，以明其相互之涵蕴间，所表征之义理。

一、系统论的回顾

    纵观20世纪40年代，兴起了信息论、控制论与一般系统论之研究。迄60年代，美苏两国出现了系统研究热，各种系统理论之研究，纷纷出笼。到了70年代，耗散结构论、协同学、超循环理论、突变论、混沌论、分形理论正方兴未艾，各种系统论哲学，甚为流行。当我们省思了系统论的内容，以之与易学的系统论相互比拟，可说甚为吻合，因为宇宙是个整体，所谓系统论主要是建立在宇宙整体观的立场，去观察万事万物的流变。当代系统论提供了科学信息，而系统思想、系统分析、系统方法等在科学研究和实践方面都带来了崭新的哲学思维。

        对于宇宙和自然的认识，不是单靠还原论和分析法，把一切物质还原为分子、原子，甚至粒子和夸克所能济事，而是整体地去了解宇宙场中各系统之相互关系与相互作用方克有济。宇宙现象不是单靠微观所可明了，更需透过宏观去看其“整体统一”的原理。20世纪的物理学走向简化归纳的路，以为找到了最基本的粒子，就会了解物质的构造，正如李政道先生所云：“微观的基本粒子与宏观的太空科学、生命科学，需要统一研究。”(《联合报》2000年1月5日刊登李政道先生所述21世纪科学、物理学将兼具宏观与微观，该报记者李彦甫笔述。李政道答：19世纪未有人认为物理学已经完成其使命，事实上我们想要解决的问题并未完了。在宇宙中百分之九十以上的问题，并未解决。没有人可以知道未来，20世纪的物理学走向简化归纳的路，以为找到最基本的粒子，就会了解物质的构造，21世纪的物理学，会朝“整体统一”前进，例如微观的基本粒子与宏观的太空科学需要统一研究。）

　　宇宙的形成、运动，相互之间的联系，一方面形成了各种“自组织系统”，但各“自组织之系统”间是相互作用、相互协同、相互互补的。大自然中，生命界与无生命界是不能强为划分的，因为物物本有其太极。人类知识的大厦，不是孤立地去分析某些层面，而是整体协调地去看其系统组织的原理。

　　传统以来，哲学追求真理，自希腊哲学由原初素朴的系统观念到现代系统理论，莫不追求何谓“真”，事实上，“真”是人类对于外在世界或心灵世界所认知的功夫，人对主客观世界认识过程的深浅，所探索的结果，都影响了“真”的层次。希腊哲人泰利斯(Thales604？—546B．C．)以“水”作为宇宙万有之始基。而赫拉克利特(Heraclitus　纪元前5世纪之希腊哲人)则以“火”为宇宙万有之始基。至于亚诺芝曼德(Anaximander 611？—547B．C．)则以“气”作为世界本原。到了德谟克利特(Democritus　460？—362B．C．)则以原子作为宇宙万有之基点。到了毕达哥拉斯(Pythagoras公元前5世纪之希腊哲人)，则以“数”作为宇宙万物的本源，并以“数”之秩序、和谐、规律，作为万有之整体观。

　　到了柏拉图(Plato 427？—347B．C．)则以法相或理念为存在之始基，并以此精神性范畴以统一世界诸系统之整体观。迄至亚里士多德(Aristotle 384—322B．C．)则揭橥了整体性、目的性、组织性、因果性等关于事物生灭变化的四因说，更详细地研究了整体与部分间的关系问题，提出了整体大于部分之和，且整体是相互联系的各个部分的有机统一体。

　　在我国古代哲学，荀子即提出：“万物为道一偏，一物为万物一偏”的命题(《荀子·天论》)。这说明了任何一物不过是万物的一部分，而万物又是宇宙大道的一部分。在中国阴阳家哲学中将自然界和人体看成有同一的结构，以五行相互生克，作为组织秩序和规律的整体规划，因此，医家以人之五脏六腑、藏象、经络等有机结构与天地自然之五行结构息息相通，以气血津液、天人相应来解析人体生理与病理之关系。以上诸说虽未必臻于完善，但皆立足于整体与部分间之关系，以整体观去处理宇宙中一切的问题。在欧洲近代哲学史上，莱布尼兹(Gottfried　Wilhelm　Von，Leibnizel646—1716)以单子(Monad)作为万有之始基，强调“单子”之不可分割性和独立性，以及“单子’’之间相互联系，总之，以“单子”作为整体的基元。至于德国近代哲学家康德(1mmanuel，Kant，1724—1804)特别强调系统的三个特性，即内在目的性、自我建造性与整体在先性，因为整体的形式，不仅先天地规定了整体的内容，而且也先天地规定了整体中各部分所属的位置。康德首先提出了人类知识的系统性问题，思维的唯一功能就是把概念知识联系起来，然后再进行分类。

　　康德哲学的范畴论意味着把知识体系联系起来。此后谢林(Friedrich　Wilhelm　Jaseph　Von，Schellingl775—1854)也特别地强调了系统观，他认为自然界是一个活的整体，是有机的整体。其次，部分与整体间的关系，以整体先于部分，部分不过是整体所派生，但整体亦不能脱离部分而存在，且整体亦即存于部分之有机结合中，整体只能透过部分，才能成为自身中的完全整体。

　　近代的物理和生命还原论者，将万物化为原子，并探讨其中中子、质子和电子的相互关系，至于生命分子科学，则从细胞还原为细胞核为其构成要件，这种还原论的分析法不能察知宇宙结构之全貌。德国近代大哲黑格尔(Georg　Wilhelm　Friedrich，Hegel 1770—1831)在系统论发展史上则有特大的贡献，他说明了对立面的独立原理、整体性的有机原则，其间各部分之内在联系性与不可分割，以及整体性的进化原则、内在矛盾运动。

　　总之，就近代哲学系统论而言，“真理”只有在作为系统中才能实现。真理在事物之体系中，不在部分的里面，由吾人认知之心，就系统整体性地把握，加以体会，然后以概念的工具，去加以表达。概念是认知的产物，无系统性整体的把握与体会，吾人认知心不克知之。认识单个之事物，只不过构成常识，而不能成为知识的体系，正如认识个别的英文单字，并不能成为句子与文章一样。