华夏是一个农业发达最早的民族。早在远古，对自然界的观测就已达到十分精细的水平；对人与自然的密不可分的关系，最能体察入微。也正因此，才能产生天、地、人“三才一贯”的思想，“顺天应人”与“则天而治”的思想，总之是天人合一的思想。上古置官多以四时五行为名。太暤氏以龙名师官，黄帝以云名师与官，少暤以鸟名官，周官以天地四季名官，唐宋以后司天官属以四时分，如春官正，夏官正。明太祖设四辅官以四季为名。古代国家大政，君王起居，人民生活，无不按不同月令不同天象行事。周易观卦时间在八月酉，万物成熟可观，故象辞说：“风行地上，观，先王以省方设教”。复卦时间在十一月子，故象辞说：“雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”。以上这些完全是天人合一思想的体现。《系辞下》说：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。衣代表天，裳代表地，各绣六种图案，象征乾坤各六爻以代表十二月十二辰，这十分清楚地体现了“则天而治”的思想。
《国语》记载范蠡谏越王说：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。…夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人客，人事弗起，弗为之始。”这几句话概括了古代政治家天地人合参的行事准则，而这一准则离开了律历与易经就难以理解。
易经本是象数之学，义理随象数而产生，象数随时空而变化。它是一门研究万象如何在宇宙时空变换中运动的古老学问。时间与空间方位，是理解易经象数的关键。不理解象数的意义，不分辩时空与五行，就无法理解河图洛书，也不可能真正理解易经易象。必须指出时空与象数，其意义都是在观察三才之象中发现和确定的，具有客观性。这是律历与易经的基本概念，是两者的精髓与实质所在。律历与易经所揭示的定则是：由天地合气而化生的万物，人体乃至一切人文现象，都与宇宙时空变换同步，具有一定的时空模式，而宇宙时空模式的变换，则是经由日、月、星、地运行周期的变化而体现出来的。这一宇宙时空模式，在现代完全有可能在自然界生物体的生化过程，特别是人体生化过程中得到验证，从而赋予科学的意义。
数学是随着古人测天量地的活动而发展起来的。数字在理解易经中有重要意义。十个基本数字被视为天、地之数。一至五为五行生数，六至十为五行成数，每个数字都有具体意义，代表某一时空与物象。十干，十二支，十二月，二十八宿，五日一候，三候‘气，廿四节气，七十二候，六十花甲，三百六十日，五年一小运，十年一大运，等等，只有理解这些数字的含义，才能理解易经象数的意义。
中华文化源远流长，博大精深，要透彻理解须要克服许多障碍。我认为，以天人合一思想为线索，可以做到“一以贯之”，从而把它的端绪寻找出来。
