三、思孟中道说与《易传》的关系

孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语·雍也》）把“中庸”作为最高的道德标准。子思说：“诚者，……从容中道，圣人也。”把“中庸”作为圣人的“中道”，称之为“诚”。又说：“诚者，天之道也。”“致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）使中道升华为世界万物的本原。孟子也认为中道是天道，又是圣人之道，说：“汤执中”（《孟子·离娄下》），“孔子岂不欲中道哉”（《孟子·尽心下》）汤和孔子都是“圣人”。

思孟以“中道”“诚”为宇宙本原，同时保存了它的道德属性。《易传》接受这一思想后，以一卦的上下两经卦的中爻即二、五爻为“中位”，把阴阳象数和思孟“中道”说揉合到了一起。

《易传》认为，分居二、五中位的阴阳两爻。可以象征天地之道。如《临卦》的九二、六五为阳爻居下卦中位，阴爻居上卦中位。《象传》说：“刚中而应，大亨以正，天之道也。”阴性柔，阳性刚，六五之柔应九二之刚，象征天地中道之和，为“刚中而应”。所以孔颖达说：“天道以刚居中，而下与地相应，使物大得亨通而利正……故云‘天之道也’。”“天之道”即天地之道，“使物大得亨通而利正”就是化生万物。

天地和圣人都以“中道”为“城”，阴阳爻居中位，不仅象征天道，也象征圣人（君子）居中道之位，立中道之“诚”。如《乾·文言》解释《乾》九二时说：

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰 ：“龙德而中正者也。”庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

“中”、“庸”、“诚”、“化”是思孟哲学的四个重要范畴，《易传》中道说搬来这四个范畴，也搬来了思孟圣人之道的理论，其一、“正中”即“中道”，九二为阳爻居下卦中位，象征“君德”和行“正中”之道。此即子思的圣人“从容中道”和孟子说的“中道而立”（《孟子·尽心上》）；其二、“庸言之信，庸行之谨”是《中庸》的“唐德之行，庸言之谨”的变文。意思是“信”于中庸之“言”，“谨”于中庸之“行”，即以中庸为道；其三、“闲邪存其诚”的“诚”是思孟的“圣人之道”。“闲”即“防”，防邪以“存诚”是对“诚”的理论的发挥；其四、“德博而化”是圣人以“博”厚之德化育天下，此即子思的“唯天下至诚为能化”，孟子的“大而化之为圣”（《孟子·尽心下》）和“君子所过者化”。

《易传》中道说还接受了孟子圣人之道的美善理论。如《坤卦》“六五，黄裳元吉。”《文言》说：

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

六五阴爻居上卦中位，象征圣人（“君子”）行中正之道。“中”是中道，“黄”是黄色。古人认为中道是至德，黄色是美色，“黄中”为至善美德。下面让我们先看看孟子的有关论述：

可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美。充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣。 (《盂子·尽心下》)

君子所性，仁义礼智根于心，其生色也啐然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。(《孟子·尽心上》)

“根于心”（“有诸己”）的“善”“性”的内部“充实”为“美”，“美”的“光辉”形于“生色”、“面”、“背”和“四体”，谓之“大”美，“大”美“化”育万物谓之“圣”。《文言》的“美在其中”是孟子“根于心”的“善”“性”“充实”于自身之内，“畅于四支”是孟子的“美”的“光辉”“见于面，盎于背，施于四体”；“发于事业”是孟子“美”善的“大而化”育万物，“美之至也”是孟子的“大而化之谓圣”，圣人的中道是“善”的最高境界，也是“美”的“至”高峰。孟子以“仁义礼智”为“善”，“根于心”为“真”（“信”），“充实”于内外为“美”，认为圣人的中道是真、善、美的化身。《文言》以“中”“正”为善，“黄”色为美，“美在其中”为真，用《坤》卦六五表现了真、善、美思想。二者具体内容有异，基本思想一致。

孟子的美善思想与子思的下述一段话有关：

其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则定，变则化，唯天下之至诚为能化。（《中庸》）

“曲”是局部。从局部为善可发展为“诚”，“诚”形立于体，由显“著”而光“明”，而“动”“变”人心，“化”育万物，是为“至诚”（圣人）“能化”。孟子的由“善”到“圣”是子思的由“曲”至“诚”的变文。善性开始是善“端”，限于局部之“曲”，“充实而有光辉”即“著”“明”于外。“大而化之为圣”就是“唯天下至诚为能化”。不同之处是孟子从“美”的方面进行了发挥。《文言》中道说直接接受了孟子的美善理论，也间接接受了子思的思想。

《易传》中道说还取来了思孟“五达道”的部分内容。如：《彖传》解释《家人》卦时说：

家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

《家人》六二为阴爻居内卦（下卦）中“正”之位，象征女以正道守内；九五为阳爻居外卦（上卦）中“正”之位，象征男以正道守外。男女各当中位守中正之道，是“天地”之“大义”，即天经地义。以此为基础；父母、子女、兄弟、夫妇各守其道，“家道正”则天下安“定”。《象传》这一思想来自思孟。子思说：

君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。（《中庸》）

孟子说：

人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（《孟子·膝文公上》）

人人亲其亲，长其长，而天下平。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（《孟子·离娄上》）

处理君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系的“五达道”是圣人化育天下的中和之道，是“诚”的人道观。身为家本，家为国本，国为天下之本，身正则家正国“平”天下安。

《彖传》的家道理论正是从思孟的“五达道”中取来了“父子”、“夫妇”、“昆弟”与“正家”之道。

《易传》在解说二、五中爻时，大量使用了“正中”、“中节”、“刚中”、“柔中”、“中直”、“中正”、“中”等“中道”范畴，象征天地和圣人之道。据统计，言“中”者，《彖传》42处，《象传》48处，《文言》4处，《系辞》1处，共计95处。查《易》之经文，不言“中位”和“中道”，只有《益》卦六三、六四，《泰》卦九二，《夬》卦九五，《复》卦六四，谈到过“中行“问题。考其位置，“中行”不尽在二、五中爻，内容也不专指德行。如：《益》卦六四爻辞为，“中行告公从，利用为依迁国。”“告公”的“中行”显然是人名，也不在中爻。再如《复》卦“六四，中行独复”，高亨解为“与他人同有所往，而行至中途，己一人独返。此乃独行其是之意”（高亨：《周易大传今注》第243页）六四也不是中爻。由此可.见，《易传》中道说不是来自经文，而是作者以二、五爻位发挥并宣扬了思孟的中道学说。

四、小结

综上所述，本文认为，《易传》从“天道”、“圣人之道”和“中道”三方面接受了思孟的以“诚”为“道”的哲学思想。思孟的天道“诚”是客观精神。“诚者，自成也，而道，自道也。”（《中庸》）它自我生成和自己成道。不依赖任何人和物。“诚者，物之始终，不诚无物。”天道“诚”自我生成后，产生了世界万物。作为“诚”的另一方面的“圣人之道”（“至诚”）与天道同体同功，“发育万物，峻极于天，”也是客观精神。“圣而不可知之谓神”（《孟子·尽心下》），圣人是神妙莫测的“神”。而中道就是圣人和天地之性的共同实体。《易传》作者也说，“天地之大德曰生”，圣人与天地共同载覆和“化生”万物，又以天地和圣人之道为“中道”，融合于二、五中爻，一体化为客观精神。《易传》实际上是思孟学派写成的一部作品。

不过，《易传》大谈阴阳，又表现了思孟学说与阴阳说合流的思想。正如一些同志所说，《易传》不是一人，也不是一个时间写成的。孔子之前，有《易象》（《左传·昭公二年》）之类的解释《经》文的《传》。孔子晚年，整理过《彖传》《系辞》《象传》《文言》（《史记·孔子世家》）等传，战国时，又有了解《易》的《阴阳说》（《左传集解·后序》载太康时，发掘魏襄王墓，得“《周易上下篇，与今正同，别有《阴阳说》，而无《彖》《象》《文言》《系辞》。”），思孟学派便把思孟哲学和阴阳说揉合起来加以论述，完成了今本《易传》。今本《易

传》有孔子前的内容，有孔子的思想，主要的是思孟学派的儒学理论。其中《彖》《象》《文言》和《系辞》的思孟思想最为明显。

由此可见，那种认为《易传》和《庸》《孟》世界观“有很大不同。”（李泽厚：《荀易庸记》载《文史哲》1985年第一期。）的说法是值得商榷的。