第五，《周易》的“中正”理念作为管理规范，可以约束管理伦理问题发生，并且限制管理伦理问题的扩大。
管理伦理中的问题，许多是由于过分依靠科学所造成的对不可再生资源的破坏，以及对自然界生态环境的侵害，并由此构成人类生存状况的威胁。这些问题的形成，主要是人们过分依重科学管理，所造成的人对自然界的过度侵略。因而，解决这些问题需要一种公正意识，这种公正体现在《周易》中就是“中正”。
“中”即“不偏不倚，无过无不及”（《四书集注·中庸章句》），也就是对事物采取中庸的态度，不过偏，不过激，做到适中；“正”为正当、正位，要求做人要公正、正派、正直、有正义感。中正道贯于《周易》中，《易经》中多处提到“得位而中”、“中正以应”、“积中不败”、“以中正”、“中未亡也”、“中正以观天下”、“刚中而应”、“中无尤也”、“得中道”、“中行无咎”、“中正以通”等等，表明只要达到“中正”，那么就会万物得位，各依其道发展，也就是《中庸》所说“致中和，天地位焉，万物育焉”。所以《易经》提出，“中以行政也，天下之理得而成位乎其中矣”。怎样来做到“中正”？《周易》引入“权变”与“时”的概念。“权变”来源于《周易》的阴阳互补原则，周易讲阴阳互补，刚柔互补，人们要从这种阴阳、刚柔互补中，权衡其各种变化来“经权达变”，也就是要因地而制流，因事而制宜，因人而施教，因情而措形，因时而应变。“时”其实是“中”的具体落实，意思是要敏锐地把握时机，抓住机遇，《系辞》认为“变通者，趣时者也”一语，形象的说出了“时”的“时机”、“时遇”含义，《易传》认为，宇宙生生不息，变易、生生的宇宙与“时”密不可分，人作为宇宙的一个元素，与宇宙相依一体，一定要抓住“时”，因此《周易》中非常强调“时”的重要性，“六爻相杂，唯其时物也”（《系辞》）、《易传》强调“颐之时大矣哉”、“豫之时义大矣哉”、“睽之时用大矣哉”等，盛赞“时”的宏大意蕴。孟子进一步发挥周易“时”的观念，认为“不违农时，谷物不可胜食也”（《孟子·梁惠王上》）；“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子·梁惠王上》）；“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”（《孟子·梁惠王上》），说明“时”的重要性。孟子同时盛赞孔子是“圣之时者也”，指出这种最高境界的“时”的特征“可以速则速，可以久则久，可以处则处，可以仕则仕”（《孟子·万章上》）。
《周易》强调“中正”的管理策略昭示我们，首先，企业的管理一定要做到公正。在处理与发展资源的关系上，要正视自己企业的位置，不要以破坏生态环境来发展自己企业，更不要以攫取不可再生资源来为自己企业谋利益；在处理企业与外界企业的关系上，不要偏向自己的企业，也不要完全依托别的企业；在发展速度上，要正确处理好速度与利益的关系，不要贪图小利，更不要只顾发展速度而损害员工的合法权益，真正做到“无欲速，无见小利”（《论语·子路》）；在处理企业内部各种关系尤其是人事关系上，更要公正、公平，做到适中、适宜。其次，企业管理要因地制宜、因时制宜、因人制宜，在纷繁变化的复杂世界中，建立起灵活的企业发展机制，适应企业多方面的发展需求。再次，企业要敏锐地捕捉发展机遇，因时而应，适时而动，恰当地把握时机，正确地利用时机，与时俱化，顺应时机而通权达变。
诚然，《周易》这部古老的典籍疏解管理伦理问题这个日新的课题，本身只是一种尝试。在疏解的过程中，还有许多困惑，如《周易》的“形而上”之道怎样引领管理伦理问题的“形而下”之器；《周易》的理念能否实现现代转化等等。这些课题尚需我们进一步开发挖掘。
参考文献：
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