《周易》史观中的历史动力问题
在把握了《周易》关于历史演变的方式之后，其关于历史演变的动力问题也就接踵而来。关于世界历史发展变化的动因，在中国古代最具影响的无疑是阴阳五行说。《易经》中并无阴阳字句，而春秋时期的人解易亦无“阴阳”称法。以“阴阳”观念解《易》最早出现于战国时期。但这并不能说明《易经》本身没有阴阳思想。《庄子·天下》评论“六艺”说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”由此可知，人们虽不知道用“阴阳”二字来阐释《易》，但是阴阳思想则早已存乎《周易》之中。
以阴阳观念说明事物的性质和变化始于西周末年的史官伯阳父。他以“阳伏不能出，阴迫不能蒸”来说明当时的地震。至老子，发展了春秋时代的阴阳说，以阴阳为哲学范畴，解释天地万物的性质。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子·四十二章》）这是典型的以阴阳二气来解说万物生成的思想。
与上相类似，《易传》也明显运用了阴阳变易的观念来解释《易经》的原理，来解释世界发展、历史变迁的动因。《说卦传》指出：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”认为易理应该是从天地人三方面来进行分梳。这三者的核心是天道，天道运行的抽象概括又是什么呢？就是“阴阳”，阴阳的对立统一使得天地得以定位，宇宙万物得以滋生发展。人类通过效法这一天道，从而获得演进发展。这也就是所谓的“一阴一阳之谓道”。不妨说，《易传》所说的“阴阳”已上升为宇宙间相反相成的两种根本力量。或者说是一对既对立又统一的矛盾了。
从筮法的层面而言，《彖》《象》二传，提出阴阳刚柔说，解释卦象和爻象，如《彖》解释《泰》《否》两卦的卦象时说：“内阳而外阴，内健而外顺。”“内阴而外阳，内柔而外刚。”这里的“内”是指下卦，外则指上卦。《泰》卦乾下坤上，所以称“内阳而外阴”；《否》卦乾上坤下，所以称“内阴外阳”。又因为阳为刚、阴为柔，阴阳有上下往来的特性（如《随》卦说：“刚来下柔，动而悦，随。”）因此，《系辞》说：“动静有常，刚柔断矣。”“刚柔相推而生变化”“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”认为阳气为清为刚，是往上升的；而阴气为浊为柔，是向下沉的。正由此特点，我们才得以解释为何《泰》卦的卦象是天地颠倒的（“天”下“地”上），因为“天”在下即阳气在下，处下的阳气则往上升腾，与在上而往下沉潜的阴气就得以相交，阴阳相交则万物生，所以叫泰。反之，《否》卦是“天”在上，“地”在下，阳气与阴气各走其道，不能相交，故而万物蔽塞，叫否。《小象》对乾坤两卦的解说也是依据阴阳学说。其解说《乾》卦初九爻辞说：“潜龙勿用，阳在下也。”解释《坤》卦的初六爻辞：“履霜，坚冰至，阴始凝也。”把自然、人生的变化发展原因，归至于阴阳两气的作用。
《系辞》发展了《彖》《象》的阴阳说，对卦象和爻象进行了全面系统的解释。“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”（《系辞下》）而《系辞》对乾坤两卦性质的解释也是贯穿着阴阳思想的：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”以阴阳说明乾坤的性质，言下之意则指阴阳乃八卦之母，六十四卦之母，以至万物之母。是阴阳消息推动着宇宙人间社会历史的种种变化。所以，《系辞》又说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”此段将《周易》的基本原理概括为“一阴一阳”，就卦画而言，奇偶二数，阴阳二爻，乾坤两卦都是一阴一阳。就乾坤两卦以外的各卦而言，皆由阴阳二爻所组成，也是一阴一阳。就六子卦而言，震坎艮为阳卦，巽离兑为阴卦，相互对立，是一阴一阳。就六十四卦说，由三十二个对立面构成，也是一阴一阳。总之，离开阴阳，就没有六十四卦，就没有《周易》。就卦爻变化说，老阴和老阳互变，本卦成为之卦，此为一阴一阳，在一卦之中，刚柔上下往来，也是一阴一阳。可见，离开阴阳变易也就没有《周易》的变易法则。故《说卦传》云：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”认为宇宙的生成变化、社会历史的更迭等等都无不深受阴阳二气的左右，作《易》者正是体察了其中的奥妙所在，才创立了阴阳八卦学说，并提炼出简单而伟大的“阴阳变易”法则。
《系辞》将世间万事万物的性质及其变化的法则都概括为一阴一阳。如：天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，暑为阳，寒为阴，昼为阳，夜为阴，刚为阳，柔为阴，见为阳，顺为阴，明为阳，幽为阴，进为阳，退为阴，辟为阳，阖为阴……总之，不论是自然现象还是社会人生的历史，都存在着阴阳的对立面，对立的事物如同卦爻一样互相变通。如日月有推移，寒暑有往来，行动有屈伸，处境有穷通。然而，同样需要指出的是《周易》史观中关于历史动力的问题，不仅仅是以“阴阳互动”为动力，此外还夹杂了些“圣人”史观。“上古穴居而野处，后世圣人易之以宮室；上栋下宇，以待风雨……古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁……上古结绳而治，后世圣人易之以书契”。（《系辞下》）这段话一方面肯定了社会历史的不断进化性，另一方面则认为这些历史的进化，其动力是圣人而不是阴阳二气。是一种圣人历史观。但总体而言，《周易》关于历史发展的动力主要还是以阴阳这一对矛盾来解释。
参考文献：
[1] 胡朴安.周易古史观[M].无求备斋易经集成[Z].台北：成文出版社，1976.
[2] 施炎平.《周易》史观与中国古代历史哲学[J].周易研究,1992,(1).
