三

    受着中国哲学深刻影响的中国艺术，所重视的“不是认识的模拟，而是情感的感受，……中国美学的着眼点更多的不是对象、实质、实体，而是功能、关系、韵律。从‘阴阳’、‘和同’到气势、韵味，中国古典美学的范，畴，·规律和原则大都是功能性的。它们作为矛盾结构，强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突。作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不在模拟的忠实、再现的可信”。(李泽厚《美的历程》)使得中国绘画走着与西方绘画迥然不伺的实践道路；因为中国确实存在独立“内在生命意
兴的表达”的特有的形式一书法。宋元以后，由于身兼哲学家、文学家、书法家的文人涉足于绘画，中国画也为之一变，书画合一，图字兼重使独特的中国绘画更具风采。

    对艺术创作来说，在“如何表现”和“表现什么”这两者当中，前者似乎显得更为重要，它的美学价值不在于它所表达的“内容”，而在于它的表达“方式”。中国画正是这样舶。“松”、“竹”、“梅”、“兰”是中国画家喜欢选用的题材，而且历久不衰，这在世界美术史中恐怕是绝无仅有的。其中主要原因可能要归结前面所提到的“内在生命意兴的表达”上了。这正是中国画家借用某种内容(松、竹、梅、兰)来发挥其独立表现手段(书法》来完成自己的艺术创作。如元代画家赵孟頫所说“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。”中国画家在完成自己作品时多不称之谓“画”，而称之为“写”，其道理是不言自明的。

    中国论述笔法的著作汗牛充栋，不能尽述，这里可举汉代书家蔡邕一段话：
        “书肇于自然。自然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形气立矣。”
这段话说书法始于自然，取自然之象，效仿阴阳之性，刚柔之态，交错变化以生无穷之形。明确地讲出所说的“笔法”正是《周易》阴阳变化亦即矛盾变化的道理在书法中的运用。

    《说卦》云：　
　        “观变于阴陌而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以致命。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理；是以立天道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。故《易》六画而成卦，分刚分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”
刚柔变化之理是中国书画中笔墨的主要依据，我们常说：“书法有二，一曰疾，二曰涩。得疾涩二法，书妙尽矣。” 

    上面这些话中，有两点必须注意。一是笔法中要阴阳(刚、柔)；二是迭柔刚而成章。常听有人说：“书法、绘画要有笔力，要做到‘力能扛鼎’，‘力透纸背”等等。这里所说的“力”，其实只是一种阳刚之力，它和我们所说“迭用刚柔”之“力”有着根本不同。中国书画一向反对只有刚力的“火气”、“霸气”。独阴不长，独阳不生，於是中国书画中提出“棉里针”的柔中带刚的最高要求，我们在较成熟的画家作品中处处可以看到这种笔墨体现的。刚柔迭用的第二个意思，是每一幅成功的中国书画作品中，大从满幅小至一笔都要求有阴阳对比和阴阳的统一和谐，这往往是通过刚、柔，虚、实，方、圆，浓、淡，枯’、湿，开、合，平、奇等等诸因素，在满幅画中多层次“迭用”来完成的。简单到可以用“阴”、“阳”二字；复杂到不可能尽述。历代画家以此获得成功者实不乏其人。说小到一笔中也要讲“阴、阳”，这也是西方所没有的。我们中国书画在最基础单位的一个“点”时，也要有“落、起、走、住、叠、圆、回、藏”
八种刚柔不同的运笔之法，不可轻率一点了事。我们再来讨论一下迭用刚柔而成章的问题(即《说卦》中“故易之六位而成章”)，知道笔墨分刚柔是书画家最基础的知识，不是最终的目的；通过刚柔变化取得笔墨和谐将“内在生命意兴的表达”得以陈述才是艺术家的使命。石涛在他的《画语录》中说：“夫画，天地变通之大法也，山川形势之精英也，古今造物之陶冶也，阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物而陶泳乎我也。”《周易》古经中以爻画的形式组成八卦及其六十四．卦，在排列的结构不同中所出现的形与质的变异，来揭示宇宙万物的变化。王弼说：“夫爻者何也?言乎变者也。”(《易略例》)  

    《周易》讲阴由二气交合为生成万物的开端，也是书画家创造出净化了的笔墨审美趣味和理想。那么，创造这样笔墨是否需要什么条件呢?小畜，是一阴与五阳的卦，它表示出阴弱阳盛难以交合，显出一种不平衡。阴欲离去，阳则止阴而积畜，称卦名《小畜》(畜，止也。)小畜的卦义，既为阳止阴使之不离去；又为一朗积畜自己的力量以逐渐达到与五阳平衡，实现对立相合而统一。在卦的《彖传》中说广密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。”开始时，因阴阳力量不平衡难以相聚合呻阳气往上升，不能与阴气凝结而成雨。于是风将云“启我西郊”吹向东，云虽密而时雨不至，万物也就不能光大生息。后经初、二、三、四、五、上六爻的发展变化到达一卦终了时，阴气畜而达到与阳气平衡，实现了对立面的中和统一，二气便凝结成雨，故上六云：“既雨既处”。从这一卦例看，《周易》通过卦爻的变化阐述阴阳二气纲组交合的道理。所谓聚则生，离则死。《乾 彖》说：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃‘利贞”。；是我们的先哲在错综复杂的世界中所找到解决问题的根本方法。是我们赖以生存的世界最稳定的因素，也是中国丹青家苦思冥想的问题所在。

    被称为“群经之首”的《周易》对中国社会生活的各个方面的影响，以及对中国乃至东方文化形成所起的作用，愈来愈多地被人们所认识。在中国，从历代和当代大量的书画作品中，所传留和感染着人们的思想、情感、观念、意绪和中华民族几千年来所形成的、心态一拍即合，正好表明了积淀在和体现这些作品中的情理结构，与今天的中国人的心理结构是相呼应的同构关系。因此，就不能忽视塑造这一伟大民族和其文化形成过程中的哲学，特别是《周易》的作用，这不单是一个历史课题，本身具有鲜明的现实意义。本文只能是一个中国画家在回顾这些古迹斑斑的历史印痕中，对中国绘画与《周易》的关系所做的一些凤毛鳞爪的论述，请各位才华横溢的思想家给以指正。