说到易学的人道思想，是一个大题目，应该用大篇幅述说，但在此只要说明易学的人道论为依据于合理的思考而建立，故扼要述之。
就易学的创立与发展来看，是先起源于对大自然的观察，得天地万物之道的大则，然后收归到人，做自我的反省，立人道以求“天人合一”。也就是说，宇宙论思想在先，人生思想继起。伏羲氏的八卦哲学属前者，自周文王六十四卦以后，到孔子《易传》之作属后者。是故易学所揭示的人生，乃立于天地万物之道之上的人生，易学认为人应该对天地万物之道有所认识，有认识而后才得人生之正。因此，以上所述万物始于一元、万物由阴阳化生、万物由性分不同而生差别、万物交相感应以及万物终归于根等都是基本的认识。由于篇幅所限，以下只举大端以明易学所示的人道论：
第一，人为万物之一，人与万物不同者，唯是灵性较高，然而就“物”而言，人非物外之存在，故人与万物在生命的本质上说，为一大平等。
第二，天地也是“物”，只不过是物之大象，其他万物与人由天地生，故人应该尊敬天地，效法天地之道。而事实上，天地之道即在人生之道中，细察之，则知人离天地之道即不能生。
第三，人具有高于万物的灵智，应发挥此灵智以指导万物、安排万物，使各得其宜，不可傲物暴物，此即“开物成务”之义。要言之，人为万物的代表，应担负起辅相天地化育万物之责。
第四，宇宙自然之“道”因流行故，有其指向，此自然的指向为道之正，人应循正道行事，以不违正道为志业，吉凶悔吝之用心在此。
第五，时与位为人生行事之大则，故当特别重视，因时当位而行事，则吉祥随之，君子与小人之分别即在此。
第六，人也当注意与周遭环境事物的和谐，易学分别以乘、承、比、应表示，告人何者当为与何者不当为。
第七，人在行事中，或有穷困阻滞之处，易学则勉人用变，所谓“穷则变，变则通，通则久”。变以通物极为重要，圣人的立名主要便在能够“通物”上。
第八，人生行事，难免有过失，有过知悔即改，谓之“善补过”。
以上八项，约略已概括易学人道思想之要，至于如何视卦爻之变通以行事，则六十四卦三百八十四爻，每一卦每一爻均为指导之范例，读者于用心思考中自可得之。
结 论
近世以来，人类常夸耀进步，然而细心观察，所谓“进步”者，多属于知识方面与生活享受方面，知多识丰与生活享受奢华固可以满足人类欲求心，但对于生命价值而言，不唯无益，且有损害，昔老子称此为“道之华”，勉人应该“处其实不居其华”。易学数千年来作为中国文化思想的领导，中国历代圣哲贤士之所以无不究此学、无不推尊此学者，主要原因在于它是理性的产物，从形而上的理论依据到形而下的人道安排，都可以做合理的解说，在本质上它是与人心相应的学问。易学认为人之生不只要扩大知识面，不只要满足欲求心，更要紧的是要生存得幸福快乐，守“保合太和”，之正道而不失，才是人类自求多福的努力方向。否则，如果只务于知识的增长与欲求之满足，最终或将遭受泛滥成灾之害。本文有见于此，故以易学的理性为题旨，约述其意。
