三、不言：慎的选择
以上探讨了言“诚”与“时”两方面，这两方面完善了，也意味着达到了“默”的本体层次。现在的问题是，对还没有达到本体高度的人而言，在追求完善的过程中，比较稳妥的选择应当是什么呢？古人在处理这个问题时，一般倾向于“慎言”，也就是从尽量不言做起。
这其中，《易传》是一个典例，这和《易传》本身的忧患意识有关。《易传·系辞下》说：“惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”认为《易》道所要传达的精神是：从始至终只有保持畏惧的心境，人生才不会有大的灾难。因此，《易传》多次提到慎言。如：（1）《系辞下》：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”（2）《系辞上》：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”（3）《系辞下》：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”（4）《颐·象》：“君子以慎言语，节饮食。”[1]等等。总之，《易传》对言语不当可能导致的灾祸，有很清醒的认识：小则是躁的评价，大则是关系生死荣辱、功败垂成等等。因此，从《易传》的角度看，慎言主要为了避祸。另外，上文探讨“诚”的问题时，也提出过以“少言力行”来避免言语上的虚妄，可见慎言还有“闲邪存诚”的好处。
但是，提倡尽量不言，毕竟不是“适时而言”，所以有它负面的影响。上文曾说过的“可以说却不说，会失去与人交往的机会”，“该说的时候却不说，叫作隐瞒”这两条就是其证。所以选择慎言，只不过是出于利和弊的权衡。
最后，在《论语·宪问》篇，记载了一段公叔文子“不言”的故事，值得玩味。
子问公叔文子于公明贾：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”孔子曰：“其然，岂其然乎？”[3]
公叔文子给人留下的是“不言”的印象，分析来说，公叔文子这种“不言”是仅仅执着于不说，还是已经处于“默”的本体层次，是值得考虑的问题。公明贾很会说话，他为公叔文子辩护说：“夫子时然后言”，就是说公叔文子并非不言，而是适时而言。朱熹评论说：”然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。”\[3\]按照这种解释，“适时而言”的要求是很高的，公叔文子是否能做到，孔子持怀疑态度，所以接连反问了两句“是这样吗，是这样吗”。可见，在孔子的心里，公叔文子很有执着于不言的嫌疑，而执着于不言也很可能就是由于公叔文子“慎”的人生态度使然。
参考文献：
[1] (唐)孔颖达.周易正义［M］．北京:北京大学出版社,1999．
[2] (清)李道平.周易集解纂疏［M］．北京:中华书局,1994.
[3] (宋)朱熹.四书章句［M］．济南：齐鲁书社,1992.
