有一种相当奇妙的说法：“《系辞》中所表现的革新性、进取性及开放精神，也不是日愈衰退的鲁文化的产物，当是齐国社会文化背景的一种反映。”[16]
这里说的“鲁文化”就是指孔孟儒学。作者认为儒学在战国时代就是保守性、落后性和封闭性的，而且是日愈衰退的。我以为，这种判断是缺乏根据的。
管仲、子产都不是儒家。孔子赞赏管仲的功业，称子产为“古之遗爱”[17]。老子是道家创始人，孔子虽知“道不同，不相为谋”[18]，仍然虚心的向他问礼。他入太庙，每事问。向许多有知识的人学习，学无常师，他说：“三人行，必有我师焉。”[19]这难道不是“开放精神”?有什么封闭性呢?
孔子儒学在战国时代，风行天下，成为显学。经过秦火洗礼以后，到了汉代，跃居“独尊”地位，受到普遍的推崇。“自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣广”从汉代以后，孔子的圣人地位维持了两干多年。他不仅是汉族的圣人，同时也是其他少数民族的圣人，孔庙有元朝和清朝皇帝立的碑。现在，他已经不仅是中华民族的圣人，而且也是世界共仰的圣人，被列为世界历史上十大思想家之一。
奇怪的是，影响如此深远的孔子儒学在两千多年前的战国时代怎么就已经“日愈衰退”了呢?“衰退”了两千年以后，儒学却更加流行起来，流传到更加广大的地区去。这一现象又该作何解释呢?
儒学是不断丰富、发展的。孟子讲性善论是孔子所未言。孟子不失为儒家亚圣。荀子反孟子，提出性恶论，也仍是战国后期的大儒。汉代董仲舒“始推阴阳”，还是被史学家称为“群儒首”。宋代朱熹融合佛、道的一些思想还是公认的儒学大师。如果认为除了孔子的思想，都不是儒家的思想，或者把说了孔子没说过的话的那些人都排出儒家，那么，这就把原本开放型的儒学变成封闭型的，这种封闭性不是儒家固有的，而是后人着意强加的。另外，孔子儒家以博学著称，博学采于好学深思，来于学无常师。自然要吸收许多学派的思想。一个儒家如果学习了别人的思想，使用了别人创造的概念，就不算儒家，就是别的什么家。那也是人为地封闭儒家。封闭结果，秦汉以后的两千多年的中国历史上就没有一个儒家。孔子讲“无为”、“正名”，按那些人的说法，也应该是道家、名家；孟子讲民贵君轻，违背儒家的尊卑等级观念，荀子讲“制天命而用之”，违背了孔子的“畏天命”思想。他们也都不是儒家。儒家是那么纯而又纯的“怪物”，中国几千年的历史上哪有这种儒家?中国就根本不存在儒家!把儒家抽象化、概念化，以此来审查实实在在的人，那么，没有—个人是理想的合格儒家。这种思维方法经常出现在极“左”思潮统治的时代，是极容易造成大批冤假错案的思路。现实的冤假错案减少了，也不要在历史人物上制造新的冤假错案。这是我的祈愿!
道家人物代不乏人，道家典籍也是汗牛充栋。仅《道藏》就有干余种，四千多卷。由中国社科出版社出版的任继愈主编、钟肇鹏副主编的《道藏提要》就是厚厚一大本，一千多万字。道家和道教的典籍还很多未被人研究，需要挖掘的、有价值的内容还多得很。我想研究道家道教的人是否可以在这些方面下功夫。精力用于把一个个儒家人物变为道家人物，一本本儒家著作变成道家著作，是否能建立起道家主干的地位呢?值得怀疑!从事“转化”工作，一方面浪费精力，—一方面制造混乱，我以为是不值得的。
注释
①熊铁基《秦汉新道家略论稿》第69页，上海人民出版社，1984年3月
②⑧《汉书·董仲舒传》
③《论衡·超奇篇》
④《春秋董氏学》自序，中华书局，1990年7月。
⑤周玉燕、吴德勤《试论道家思想在中国传统文化中的主干地位》，见《哲学研究》1986年第9期。
[6]⑨⑩《论语·卫灵公》
⑦《新语·怀虑》
⑩[11]《老子》
[12]《史记·曹相国世家》
[13]《论语·子路》
[14][16]陈鼓应《论<系辞传>是稷下道家之作》见《周易研究))1992年第2期
[15]张岱年《中国哲学史史料学》，三联书店，1982年6月
[17]《左传》昭公二十年
[19]《论语·述而》
[20]《史记·孔子世家》
