三、赞辞对《周易》卦爻辞的模仿与改造

    《太玄》赞辞虽模仿《周易》卦爻辞而作，但却比卦爻辞更有条理、更有规律可寻。《周易》卦爻辞虽然有部分卦的卦爻辞有一个中心内容，即能围绕某一“象”展开说明，卦名和卦爻辞之间有某种内在的联系，如《咸》：“初六：咸其拇。六二：咸其腓，凶；居吉。九三：咸其股，执其随，往吝。九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。九五：咸其肠，无悔。上六：咸其辅颊舌。”[2]但大部分卦的卦爻辞则显得杂乱无章，东一榔头西一斧子，一卦之中的爻辞与爻辞之间、爻辞与卦名之间，看不出有什么意义上的联系(这也是目前卦爻辞不好解的一个主要原因)，如《坤》：“初六：履霜，坚冰至。六二：直方大，不习无不利。六三：含章，可贞；或从王事，无成有终。六四：括囊，无咎无誉。六五：黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。”[2]《太玄》则“例以阳家一、三、五、七、九为昼，措辞吉；二、四、六、八为夜，措辞凶；阴家二、四、六、八为昼，措辞吉，一、三、五、七、九为夜，措辞凶；自始至终，一定不移。”[3](叶子奇《太玄本旨》序)阳家指八十一首中的奇数首，阴家则指偶数首。也可以把八十一首七百二十九赞合起来看，奇数赞为昼，措辞吉，偶数赞为夜，措辞凶。《太玄离》说：“日月往来，一寒一暑。律则成物，历则编时。律历交道，圣人以谋。昼以好之，夜以丑之。一昼一夜，阴阳分索。”[3]如《少》首为第五首，阳家，其赞词为：“初一，冥自少，眇于谦。次二，自少不至，怀其恤。次三，动谶其，得人主之式。次四，贫贫，或妄之振。次五，地自冲，下于川。次六，少持满，今盛后倾。次七，贫自究，利用见富。次八，贫不贫，人莫之振。次九，密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。”[3]意思是说，初一，谦虚再谦虚，以至于让人看不出谦虚来。(当然会有好结果。)次二，没谦虚到底，有忧虑之事。次三，清净少动，任用贤辅，无为而治，乃为君之法则。次四，贫而自张其贫，妄求赈济。次五，大地谦卑自处于百川之下，(所以能为百川王，人能法此，则可成为人之圣。)……扬雄这样安排赞辞，很显然是他天人思想的反映。春夏阳气盛长，长养万物；秋冬阴气盛长，肃杀万物。生吉杀凶，阳吉阴凶，所以昼吉夜凶。从表面上看，赞辞有吉有凶，和占卜之辞的格式差不多，似乎可以用于占卜吉凶，当时(如王莽)及以后的人也真有用它占卜的；而实际上，扬雄作赞辞的主要目的是要模仿《周易》“以言者尚其辞”[2]，即以赞辞阐释人们修身、治国的道理，至于《周易》“以卜筮者尚其占”[2]的功用，扬雄则另有他法效法(详后)。在阐释道理的具体方法上，《太玄》和孟、京易学以卦爻辞比附灾异的方法不同，它是直接承继《易传》，但比《易传》又前进一步：《易传》说理，多是就卦爻辞的某句、某字，作牵强附会的发挥，如《系辞》对爻辞“不出户庭，无咎”的解释是：“子曰：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。”，[2]此即仅就“不
出”二字，引申发挥出慎言语的道理，然而这道理和爻辞的本义相比，差距就太远了。《太玄》的赞辞不是这样，它是用生动形象的比喻来直接说明事理，如在《坚》次六中，扬雄以蜂房之蒂喻天子之德，以蜂房喻全国的民众，非常生动形象。通观全书，我们可以发现，《太玄》赞辞中汇聚着扬雄所领会的诸子百家的精华，反映的是扬雄对当时社会人生的独特看法。我们还以上述《少》首为例：《少》是模仿《谦》卦而做，《太玄错》云“《少》也约”，即微约而不自满，与“谦”意相通；此首所当的日期为“阳气澹然施于渊，物谦然能自纤。”[3]阳气默然施布于深渊，万物微弱而自守其纤微。全首赞辞即围绕“微弱不足”而立意，此即扬雄法天思想的体现；初一昼阳，当万物之始，尚处于萌芽状态，当谦卑自守，以求壮大。人法此，即应谦之又谦，以至于让人看不出是谦虚来。此即化用《老子》“上德不德，是以有德”[9](三十八章)之意。次二夜阴，象征着人不明于自谦之道，所以虽表面上表现出谦虚来，但并没谦虚到家，难免矜己凌人，结果必有忧患加身。此也本之于《老子》“下德不失德，是以无德。”[9](三十八章)。次三又为昼阳，处下之极，是思虑成熟，将要开始行动但还没行动的时候，君主法此，当任用贤辅，清净无为，这是为君之准则。此本黄老“主逸臣劳”之说，《管子·明法解》：“明主操术任臣下，使群臣效其智能，进其长技，……身无烦劳而分职。”[10]则《淮南子·主术训》：“人主之术，处无为之世，而行不言之教，清净而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。”[11]……次五昼阳，当位居中，就好比日之正午，人之威权正盛。人处于这种地位，更应当效法大地以谦卑而为百川王之精神，虚心待人，以自己的美好品德，赢得别人的爱戴与尊重，最终成为人之圣。此也来源于《老子》“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”[9](六十六章)从总的方面来看，七百二十九赞基
本上围绕阴阳二气的消长、五行生克、同类相应、人事之委曲始终等方面来立论，《太玄掜》说：“玄之赞辞也，或以气，或以类，或以事之委卒。”[3]然后再根据各赞所处的具体情况，“谨问其性，而审其家；观其所遭遇，劘之于事，详之于数，逢神而天之，触地而田之，则玄之，情也得矣。’，[3]

四、《太玄》对《周易》筮法上的模仿与改造

    扬雄还模仿《周易》筮法，做有《太玄》筮法，二者路数基本上一致。《太玄》是取36根蓍草(或筹策)，虚其三不用，实用33策。先任取一根夹于左手小指间(别一)，之后把剩下的蓍草任意分成两部分(中分其余)，之后再分别把这两部分三个三个地数(以三搜之)，两边分别或余一或余二或余三，把这两部分所余之蓍草放于指间(并余于劫)，然后把剩下的蓍草再三个三个地数，当剩到十以下的数时，余七记为一，余八记为二，余九记为三，这样经过“别一”、“中分”、“三搜”、“并余”、“再数”、“定画”六个步骤，就可确定首之一位(六算
而筮道穷)。经过四次这样的“六算”，就可确定《太玄》之一首。这其实是扬雄故弄玄虚而耍的小把戏。《太玄》筮法的关键，，也即它的最终目的，就是要得出个或七或八或九来(更进一步来说就是要得出个一二三来)。用数学的观点来看，任何一个比三大的正整数，都是三的倍数再加一或二或三(加三即是三的整倍数)，所以，只要任取一个比九大的蓍草数(或者更干脆一点就取比三大的)，以三搜之，就可得出或一或二或三来。这也就是说，“别一”、“中分”、“并余”等都是为迷惑人而挑的幌子。从这一点来说，《太玄》的筮法和《周易》筮法相比，要浅易的多。而且《太玄》的这种筮法，仅能定出某首来，无法确定具体要用哪一赞来占断，因此《太玄数》下文所说的“逢有下中上，下思也，中福也，上祸也，思福祸各有下中上，以昼夜别其休咎焉”[3]等占断法，就成了空中楼阁，没有了根基。后人对《太玄》的筮法还有不同的理解，也有人认为《太玄数》这一段在流传过程中可能有遗失或断错简，因为“以昼夜别其休咎焉”后的几句话：“极一为二，极二为三，极三为推，推三为嬴赞；赞嬴人表，表嬴人家，家嬴人部，部嬴入州，州赢人方，方嬴入玄，”[3]在语意上与前后都不相连
属，意思上也很难理解，极可能就是由错简造成的。综观《太玄》全书，我们以为扬雄这一段仅是为模仿而模仿，没什么实际功用。因为《周易》有这么一段，扬雄就造了这一段来凑数，以使其《太玄》从体例上看起来更完整。从上文的分析中我们可以看出，赞辞是扬雄用来讲“修身、治国”的大道理的，其宗旨不外乎“扶正祛邪、弃恶从善”这一套，它虽然也讲吉凶，但这吉凶是据一定的道理来定的，即行正则吉、为恶则凶，因而它和当时术士们所用的《日书》这一类卜筮书的断辞截然不同，《日书》断辞是不管你是谁，也不管你是行善还是作
恶，你碰着这条就是吉，碰着那条就是凶，没一点道理好讲。这也就是说，《太玄》赞辞不是为卜筮而设，所以扬雄就没有必要在筮法中说明求某一赞的办法。那么，扬雄对《周易》“以卜筮者尚其占”[2]的说法又是通过什么方法来体现的呢?这不难，为了能使《太玄》用于占卜，扬雄又把五行、星占、律吕、月令等方面的内容引入到《太玄》中来，他先把九赞的序数和五行之数对应起来，然后再把五行家的法术搬进去，如《太玄数》说；“三八为木，为东方，为春，日甲乙，辰寅卯，声角，色青，味酸，臭膻，形诎信，生火，胜土，时生，藏脾，僻志，性仁，情喜，事貌，用恭，揋肃，徵旱，帝太昊，神勾芒，星从其位，类为鳞，为雷，为鼓，为恢声，为新，为躁，为户，为牖，为嗣，为承，为叶，为绪，为赦，为解，为多子，为出，为予，为竹，为草，为果，为实，为鱼，为疏器，为田，为规，为木工，为矛，为青怪，为鼽，为狂。[3]因为九赞数和五行数有一一对应关系，每赞又固定地对应于每年的某个日期和节气，因而知道了某事发生的日期，就可确定《太玄》的某赞，进而推算出对应的五行及其所代表的万事万物，根据五行生克及律吕、月令等内容，术士们就可推演出某事的吉凶。