如上所言，这三个卦例都是有变爻存在的卦例，那末为何又有“皆八”与“之八”的区别呢？
宋人赵汝梅对这个“皆八”有自己独到的见解：
“唯‘正（贞）屯悔豫皆八’难晓，……二书所载三爻变而称八者，虽止此，然有五爻变而称八者，亦可例考穆姜遇‘艮之八’，凡五爻变，三上以九变，初四五以六变，第二爻不变，此爻在艮为八，在随亦八，正与‘正（贞）屯悔豫’之占同，乃不云‘正（贞）艮悔随皆八’，而云‘艮之八’，何邪？盖凡称八者，皆主不变爻为言，此有两说，其一则七八不变，今有八无七，谓不变者皆八而非七也；其二则‘艮之八’，一爻不变，在下卦之二，‘泰之八’，一爻不变在上卦之五，故但称之八，此占二、三、上不变，涉上下卦，下卦不变者，八，上卦不变者，亦八，谓上下卦之不变者，皆八，而非七，以别于上卦得八而下卦否或下卦得八而上卦否者，使他占得八而涉上下卦则亦云‘皆八’矣，正（贞）屯悔随句绝，‘皆八’自为一句。”［７］
分析他的观点，这个“皆”字确有深意，如赵氏所言，“皆八”是指在卦的变化过程中，内外两个经卦中都存有不变之爻，那么“之八”与“皆八”的区别，就在于不变之爻位置上的不同，这样一来，我们也就确定了“八”字的含义在“之八”与“皆八”应为相同。那么这个“八”字又究竟是什么意思呢？
与赵汝梅差不多同时代的程迥，对这个问题有自成一体的解释。
“艮之八史曰是谓艮之随，盖五爻皆变，唯八二不变也，刘禹锡谓：‘变者五，定者一，宜从少占是也。’然谓八非变爻，不曰，有所之，史谓‘艮之随’，为苟悦于姜者，非者，盖他爻变，故之随，惟之随，然后见八二之不变也。”［８］
程氏之言，内容颇为丰富，“八二”说，更为我们提供了新的思考方向，今人谈易之爻位，用九六而不言七八，皆认为周易以变为占，见程氏之说，过去称不变之爻有“八二”之说，而此处之八，正指卦占中不变之阴爻。
李道平在其所著《易筮遗占》中，引用顾炎武之说，言“坤爻皆变，而初独不变，曰‘初八履霜坚冰至’可也。”这里李道平引出“初八”的概念，这与程迥的“八二”说是一致的。他又引用顾氏之说，“易有七、八、九、六，而爻但系九六者，举隅之义也。故发其例于乾、坤二卦，曰‘用九’、‘用六’，用其变也。亦有用其不变者，春秋传‘穆姜遇艮之八’，晋语‘董因得泰之八’是也。今即以艮言之，六体皆变，则名之六，余爻皆变，而二爻独不变，则名之八。……占变者其常，占不变者其反也，故圣人系之九六。”［５］在他看来，六、七、八、九四个数在筮法中同样的重要，乾坤有用九，用六之说，而也有用七，用八之时，此处之八就是用八之意。
综上所述，我们应当说，古人对这几个“八”字的解释可谓见仁见智，归纳起来，我们对于前面提出的三个问题已有了一个初步的解答，首先，“皆八”之皆字，指的是在一卦的变化中，内外两个经卦都有不变之爻（“八”者当为阴爻），而“某之八”，则是指不变之爻只存在内外两经卦之一，基于此，我们也就明白了为什么“艮之八”不称为“贞艮悔随皆八”的原因了。其次，“泰之八”，应当不是一不变之卦，而是由泰卦变坤卦，即四爻、五爻、上爻三个阴爻不变。最后，根据以上两点，我们可以看出，这三个筮例中所占之卦都发生了变化，而其不变之爻，皆为阴爻，如“艮之八”，初爻、四爻与五爻，以阴爻变阳爻，为老阴之爻，以筮数论之当为“六”，三爻与上爻，以阳爻变阴爻，为老阳之爻，以筮数论之当为“九”。“八”字的意思，应当是指在占卦的变化过程中，不变者皆为阴爻，符合少阴之数为八的意义。
至此，我们对篇首提出的三个问题都做出了一个基本的探讨。但由于笔者的学识和能力有限，恐很难将这样的难题论述清楚，今呈斯文与方家，意在抛砖引玉，使自己在对此问题的讨论中受到教诲。
参考文献：
［1］ 国语［Ｍ］.上海：上海古籍出版社，１９８８．
［２］ 十三经注疏［Ｚ］．上海：上海古籍出版社，１９９７．
［３］ 刘光本．周易古筮考通解［Ｍ］．太原：山西古籍出版社，１９９４．
［４］ 嘉定钱大昕全集［Ｚ］．南京：江苏古籍出版社，１９９７．
［５］ 李道平．易筮遗占［M］.严灵峰．无求备斋易经集成［Ｚ］．台北：成文出版社，１９７６．
［６］ 刘大钧．周易概论［Ｍ］．济南：齐鲁书社，１９８８.
［７］赵汝楳.筮宗［Ｍ］．严灵峰．无求备斋易经集成［Ｚ］．台北：成文出版社，１９７６．
［８］程迥周易古占法［Ｍ］．严灵峰．无求备斋易经集成［Ｚ］．台北：成文出版社，１９７６．
