综上所述，朱震的纳甲思想继承了以京房、虞翻为代表的汉儒的思想，同时又杂糅北宋图书之学，是整合汉宋象数易学的结晶。他对纳甲与天地之数、河洛之数等问题的探讨及有关图式的描绘，融象、数、理为一体，极大地丰富了纳甲说的内容，使其具有鲜明的时代特征，这是他对象数易学的贡献。但朱震到底在多大程度上促成了汉宋象数易学在此的交融呢？朱震在《卦图》卷下列有“十日数图”，从他对该图的解说上看，他的努力并不太成功。
有必要指出，朱震对天地五十五之数的诠释是多角度的。朱震曾以五行生成之数释之，此处又以纳甲十日之数释之。他注解此图说：“右图十日数者，八卦五行分天地五十五之数也。虞翻曰：甲乾乙坤，相得合木，丙艮丁兑，相得合火，戊坎己离，相得合土，庚震辛巽，相得合金，天壬地癸，相得合水，故五位相得而各有合。” (第358页)[1]虞翻以八卦纳甲中的五行相合关系，解释《系辞》“五位相得而各有合”，按照月体纳甲中的八卦方位所对应的五行关系，甲乾乙坤在东，配木；丙艮丁兑在南，配火；戊坎己离居中，配土；庚震辛巽居西，配金；壬癸在北，配水。但虞氏在其纳甲系统中并不言五行之数，其五行生成说，亦未讲月体纳甲。朱震却将纳甲十日数与天地数或五行数结合起来，他在《丛说》中引虞翻言：“甲乾乙坤相得合木，丙艮丁兑相得合火，戊坎己离相得合土，庚震辛巽相得合金，天壬地癸相得合水。翻谓天地者言乾坤也。十日之数甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十。”此说后被张惠言吸收并作进一步的阐发，但惠栋却提出异议，其在《易汉学》中评论：“朱子发作《易图》及《丛说》，据仲翔甲乾乙坤相得合木之注，以为甲一，乙二，丙三，丁四，戊五，己六，庚七，辛八，壬九，癸十。乾纳甲壬，配一九，坤纳乙癸，配二十。殊不知纳甲之法，甲与乙和，生成之数，一与六合，两说判然，朱氏合而一之，汉学由是日晦矣” (卷三) [9]。惠栋指出了朱氏和虞氏的区别，认为虞氏此说，是言纳甲之法，朱氏却以五行生成之数释之。惠栋作为清代汉学大师，一针见血地指出虞氏纳甲中“甲乾乙坤相得合木”说与五行生成数说有本质的区别，因为前者是就八卦纳甲之方位言，后者是就五行生成之数理言，这是其可贵之处，但据此而完全否定朱震纳甲数理的思想也有失偏颇。
此图另有两处值得关注：其一，“十日数图”以先天方位为据，而先天方位直接与月相纳甲相配。虞翻注《系辞》“五位相得而各有合”时，就结合月相纳甲和《说卦》中的“天地定位”一节，而后儒言先天图即本于此。案虞注完整的引文是：“甲乾乙坤，相得合木，谓天地定位也。丙艮丁兑，相得合火，山泽通气也。戊坎己离，相得合土，水火相逮也。庚震辛巽，相得合金，雷风相薄也。天壬地癸，相得合水，言阴阳相薄而战于乾，故五位相得而各有合。” (第223页)[10]朱震的“十日数图”以先天图为据，其思想根源即在于此。其二，图中八卦所配之数，是依八卦纳甲之数而来。八卦纳甲的数理，前文已作了介绍，简单地说，就是将天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸与从一至十共十个自然数匹配，由此可得甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，再将它们与八卦匹配，则“乾纳甲壬，配一九；坤纳乙癸，配二十；震纳庚，配七；巽纳辛，配八；坎纳戊，配五；离纳己，配六；艮纳丙，配三；兑纳丁，配四” (第358页)[1]。然而，以纳甲数配八卦，与八卦纳甲配月相不类，且层次较低，没有实在的意义。朱震在此图中是想将先天学与纳甲数理结合起来，但“十日数图”未能起到这样的作用，反而在解说的过程中出现了弊端，这也体现了朱震象数学的繁琐。
此外，朱震解说此图时，对崔憬八卦之数提出批评。唐代崔憬独立新义，他解“大衍之数五十，其用四十有九”时说：“艮为少阳，其数三；坎为中阳，其数五；震为长阳，其数七；乾为老阳，其数九；兑为少阴，其数二；离为中阴，其数十；巽为长阴，其数八；坤为老阴，其数六。八卦之数，总有五十，故云‘大衍之数五十’也。不取天数一地数四者，此数八卦之外，大衍所不管也。”(第221页)[10]朱震据此图反驳说：“以三配艮，五配坎，七配震，八配巽，是也。余论非也。” (第358页)[1]实际上，崔憬此说，取义于少、中、长、老，与纳甲数不类，朱震的批评，没有意义。
要之，朱震试图站在北宋以来易学发展的高度，对虞翻月相纳甲图进行改造，由此而将纳甲图与先天八卦结合起来。这一做法，开辟了南宋以后易学家对纳甲图与先天图关系之关注与探讨，这是其可贵之处。但不难看出，朱震的结合还是非常粗糙的，最主要的一点，是未能从理论上加以展开，且基于其象数易学之繁琐而出现纰漏。
参考文献：
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