庄子曾提出“有物矣而未始有封”（20）的“浑沌”概念，又提出“有实而无乎处”（21）
的宇宙概念。虽然未有封，但还是有物；虽然无乎处，但还是有实。有实、有物就是“有”。
“有”是物质存在的总称，是宇宙万物的抽象。从“物”、“实”，到“有”，物理学的概念就
被抽象成为形而上学的概念。
“物”又称作“有”，那么，“物”或“有”的根据又是什么?
《知北游》：“有先天地生者物邪?物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物
也，无已。”
《庚桑楚》：“有不能以有为有，必出乎无有。”
物不能以物为根据。因为此物之上有彼物，彼物之上又有彼物，此物与彼物都是物。如果在
此物之前总是以一个彼物做根据，结果就是“什么是物的根据”的问题永远没有完结。所以，最
终生成了物的不是“物”。“有”的最终根据不是“有”，而是“无有”，“无有”就是
“无”。
“无”的概念具有不同层次的含义。
第一，“无”是无有，是对“有”的否定。但“无”对“有”的否定是存在的，所以无有就仍然是“有”。庄子认为，作为最终根据的“无”不仅是作为对“有”的否定而存在，而且是作
为对“无”自身存在的否定而绝对否定。也就是说，“无”是绝对的。
《庚桑楚》：“有不能以有为有，必出乎无有。而无有一无有。”
“无有”就是什么都没有，一切没有。“而无有一无有”的“一”是一切、纯粹的意思，即
无论怎样都怎样，无论如何就是如何。《大宗师》篇“回一怪之”的“一”字，用法同此。“无
有一无有”意即无论怎样都无有。因此：
第二，“无”是无“无有”，或者叫做“无无”，是对“无有”的否定。
《知北游》：“光耀问乎无有曰：‘夫子有乎?其无有乎?’光耀不得问，而孰视其状貌，杳
然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光耀曰：‘至矣!其孰能至此乎!予能有
无矣，而未能无无也，及为无有矣，何从至此哉!’”
但是，“无无”也仍然是有。“无无”是在“无”之上又加了一个“无”，这就还是有
“无”，就还是有。按照“有不能以有为有”的原则，“无”也不能以“无”为“无”。“无”
不能以“无”为“无”，所以“无”就必须是一种绝对不存在，绝对无规定性，完全是宇宙万物
的重合为一，天人关系的重合为一。
“光耀”意为可见其光辉而不可见其形体。“光耀”自以为是无，但是因为他还有光辉，所
以还不是无。无究竟是什么?“光耀”找到“无有”来问，问过之后却得不到回答。视其状貌而不
见，听其音息而不闻，手触其形体而无所得。因此：
第三，无是任何规定都不存在。
任何东西都不存在的无，无有，无无，无形，无名。既然连自身的存在也是不存在的，所以
无在认识上和表述上也就是不可分析和无可表述的了。
什么是天地万物的根据？生命的意义是什么？这是庄子哲学最终要探讨的问题。从宇宙论到形而
上学，从无限的“有”到绝对的“无”，至此，庄子最后完成了他哲学本体论的追求。所谓“有
以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣”。“无”就是存在的最终根据，就是天地万物的最
终根据，就是生命的最终根据。
六、“有”与“无”及其三种逻辑思维层次
先秦诸子在逻辑思维方面有三个不同的层次：第一是“矛盾不相容”的逻辑思维层次，第二
是“相反相成”的逻辑思维层次，第三即老庄用以论证抽象绝对的道的“大音希声”、“大象无
形”的逻辑思维层次。
“矛盾不相容”的逻辑思维层次以韩非为代表，中文“矛盾”一语即出于韩非。“矛盾不相
容”的逻辑思维层次中最主要的一个特点就是“不相容之事不两立”，也就是“矛盾律”。
“相反相成”的逻辑思维层次是认为矛盾对立的双方互为成立的条件，同为相对而存在，对
此老子和庄子都有论述，如：
《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易
相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
此处的有和无，是普通意义上的有和无，是有和没有的意思。老子的原意是说，美与恶，善与不善，有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后，都是相互依存的相对的概念。对立的
双方如果各自偏执于自己的一端，就会使双方都不能存在。强调了自己，否定了对方，对方失去
了，自己的一方也不复存在。
“相反相成”的逻辑思维层次具有更为充分的思辨因素，从哲学的意义上看，较之形式逻辑
的层次更高一层。但因为相反相成的双方既不能进行肯定判断，也不能进行否定判断，双方都是有条件的，只具有相对的意义。美与恶、善与不善、有与无、难与易，无论其美、善、有、易，
或者恶、不善、无、难，都不具有绝对的性质，因此都没有意义。所以《老子·二十章》又说：
“唯之与阿，相去几何!善之与恶，相去何若!”唯与阿都是叹词，是答应的声音，唯是正常情况
下的答应，阿有谄谀的意思。唯与阿，善与恶，同样是偏失，没有什么不一样的。可知这种“相
反相成”的逻辑思维层次是为道家一派所共同否定的。
“大音希声”、“大象无形”的逻辑思维层次以老庄为代表。
《老子·四十一章》：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”
《老子·四十五章》：“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
《老子·八十一章》：“信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不
知。”
《庄子·齐物论》：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”
“大象无形”，“大”是至大，“无”是无对，也就是绝对。至大的象，涵括了所有的形，
所有的象，无所不形，无所不象。因而有形同于无形，有象同于无象，至大而无对，孤立而自
存，所以说“大象无形”。
大象无形中的“象”和“形”替换作“有”和“无”，就成为“大有即无”。同理，大有者无所不有，无所不有则无所谓有，无所谓有则无有，故大有则无有，大有即大无。所以，在“大象无
形”的逻辑思维层次上，就不再是有无相反相成，而是有无同一了。
