人因生命之宝贵而重生，但重生的落实则是养生。相传当年盗跖在教训孔子的时候，
便认为人除去“病瘦死丧忧患”之外，能健康地活着，不过就是上寿百岁、中寿八十、下寿六十
而已。比起无穷的天地来，人的寿命就如同“骐骥之驰过隙也”一样短暂。故人是否“通道”，就看他的主张能否“悦其志意，养其寿命”。否则，“道”不过是“狂狂汲汲”之道，“事”亦
为“诈巧虚伪”之事，“非可以全真也，奚足论哉！”
1、“动”养还是“静”养
古人十分推崇的全生养生之道究竟是什么呢？首先需要明白的一点，是在他们那里，生命都是由气化来支持的。气化不仅生成了人的形体，而且通过阴阳、寒暑、燥湿等不同的气化
形态与人体相互作用；再推广至于四时之变、万物之化，对人生都产生着直接或间接的影响。这
些作用和影响对人生有有利的方面，也有不利或有害的方面，只有去害而就利，才能使生命得到
长养。
所谓气化，也就是气“动”。一切形气物类，都是在流动变化之中，所以人、物都是“动”物。
人以“动”来维持和保养自己的生命也就非常自然。所谓“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦
然。” 流动的活水不会腐臭，经常开合的门户不会生蠹虫，这都是因为它们在运动的缘故。人的
形体的健康也遵循这同样的道理。就是说，人是由精气凝聚而成的，形体要是不活动，精气运行就不能通畅而发生郁积。而气的郁积就意味着疾病的发生，从而损害人的生命。
可以说，以“动”来养生，可以得到大量的实验数据和经验事实的支持。例如，人的肢体受伤，
尤其是骨折等等，需用石膏、甲板凳一类物来帮助固定，可要是时间久了，四肢的功能便会萎缩，因而，在解除固定物以后，人必须通过艰苦的锻炼才能使肢体重新恢复功能。肢体如此，心
胸、躯干、大脑等也是如此。心脏没有一定的活动刺激，心的跳动将会紊乱；大脑如果不开发利
用，将会变得迟钝木讷，如此等等。正是因为如此，源于西方的名言“生命在于运动”，在中国
现代社会赢得了最为广泛的追随者。与此相应，展示人体健美、开发人体潜能的各式各样、大大
小小的体育比赛，成为了当代世界最靓丽的风景。
可是，时有耳闻的运动员猝死、早衰的事例，也在不断地提醒着人们，“生命在于运动”是否具
有绝对的价值？作为运动的对立面的静止，对于养生有没有意义？在这里，我们的讨论不妨从一
则古老的寓言故事——龟兔赛跑开始。
在日常生活经验中，龟和兔分别是静与动、慢与快的两种代表性的动物。兔子既好动又敏捷，奔跑腾跃速度快；乌龟则正好相反，好静又笨拙，爬行速度慢且不能跳跃。龟兔赛跑的必然结果，
谁都会预测是兔子赢。然而兔子终究没赢，因为它骄傲自大，中途睡起了大觉，一觉醒来，慢腾
腾的乌龟已经爬到了比赛的终点。这一篇寓言给我们的启示，通常是不能骄傲自大，不能偷懒，
不能轻敌等等。一句话，兔子只要改正了自己的缺点，它的胜利是毋庸置疑的。而乌龟本来就应
当是失败者。
但是，比赛的胜负是由规则来判定的。如果我们把这个规则改动一下，或许就有一些新的发现。
那就是：我们现在不以单位时间速度来分胜负，而是不计时间，以最终它们谁跑得最远来判输赢。那么，这会出现什么样的情况呢？
从生理特点上来看，兔子无疑善于奔跑、跳跃，但它也有两个致命的弱点，即：一是没有长距离
奔跑的耐力；二是寿命非常有限，大约只有10年。现在我们假定它平均每天跑100公里，乘以十年，得：
100×365×10＝365，000（公里）
而就乌龟来讲，它的长处正好是兔子的短处，既它不仅具有长距离爬行的耐力，而且更重要的
是，它的寿命在所有动物种是最长的，可以活上几百年。现在我们假定乌龟一天平均能爬4公里，约相当于兔子速度的1／25，乘以300年，得：
4×365×300＝438，000（公里）
从而，如果竞赛的终点设在365，000公里处，兔子仍然可以当冠军；但超过这一距离，则桂冠当戴于乌龟头上无疑。兔子已经永远地倒在了它的生命的终点，起不来了。此种只算
距离、不计时间的运动规则，并非本书新创。如今作为大众健身活动锻炼标准的游泳达标及其不
同的技术等级，就是不论姿势、不计时间而只计距离的。游得越远，等级也就越高。
当然，假定乌龟寿命300年，并没有实验科学的确切证据。但参考常识性的科普读物和历史文献，
是不难得出这一结论的。就是今天，我们还时常可以从报刊上读到某地发现存活几百年甚至千年
的乌龟的事例。此处取300年，只是偏于保守的估计。换句话说，乌龟寿命越长，兔子输得就越惨。而在传统的寓言故事中，古人所以让龟战胜了兔，当然还融入了他们对于乌龟的契而不舍的
执著精神的首肯。
将眼光再放远一点，在殷周时期，龟卜曾经是人们向天神卜问吉凶的主要方法。人们所以选用乌
龟腹甲板作为工具祈求享年和国运的久长，乌龟神奇般的长寿是一个重要的原因。“新龟兔赛
跑”给我们的启示，也正是说明动有动的短处，静有静的长处。事实上，大凡那些迅速奔跑的动
物，都是短命的。而我们既然以长寿作为判断的标准，静的状态对于养生也就有它独特的意义。
2、静对生的制约
庄子曾经说明，“至道”的精髓其实就在于静。所谓静，包括形静和神静，形体免于
劳作，精神才能安静。从而，形体无劳作，精神无耗损，人便可以长生。如果说，庄子对此还只
限于思维的推导的话，六百多年以后，道教思想家葛洪则将自然历史知识添加了进来。他说：
龙泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼，凡卉
以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，而与二仪齐其久焉。柞柳速朽者也，而燔之为炭，则
可亿载而不败焉。辕豚以优畜晚卒，良马以陟峻早毙，寒虫以适己倍寿，南林以处温常茂，接煞气则凋瘁于凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功，岂有秋冬之常限，冬藏之定例
哉？
葛洪分析说，要论刀剑之锋利，人们都知道龙泉（渊）宝剑的威名，可这龙泉宝剑之所以“常
利”，乃是因为它从来没有使用过，“以不割常利也”。反之，则“斤斧以日用速弊”。其实，
不论是刀剑还是斤斧，利与不利都是相对的，只要你投入使用，使它“动”而非“静”，它就必
然会因磨损、消耗而由利变为不利。此类事例可以说是不胜枚举。比方，冬雪遇暖日而融，坚冰因夏暑而化，“寿命”都很短暂，但这只是“动”的状态下的结果；如若将它们置于严寒之地或
深藏于地下，则可以不变动其形态而安然越夏。即“静”可以使其寿命延长。非生物是如此，生
物同样也不例外。千里马日行千里，头上笼罩着一串串的光环，可从来没有千里马能长寿；蝉蛹
深藏于地下，却数倍寿于千里马。以事业为标志，人们选择千里马；可是以长寿为标志，寒虫也
有自身的价值。
事实上，这些自然的教益并不是与人类无关。我们的先人早就在自觉地从中吸取经验：泥土直接
做成土坯，支持不了多少年，但陶冶成砖瓦，则可与天地同在；再坚实的木料也会腐朽，但烧制
成木炭，则可以千百年不坏。为什么？就在于泥土和木料仍然在“活”动，仍然在积极参与自然
的新陈代谢；而陶器和木炭已不再“活”动，基本上停止了与周围物质的往来。物之朽坏与不朽坏，关键在于其质料是处于动还是静、变还是不变的状态。而从哲学上说，事物的朽坏都属于
“动”的过程，“动”就是朽坏的本身。宇宙的生生不息，实际上也正是不断地朽坏的反说。
“静”既然已从根本上跳出了动的过程，它当然地也就不会再有朽坏的问题。
王弼注恒卦上六爻辞时说：“夫静为躁君，安为动主。故安者，上之所处也；静者，可久之道
也。”静安为躁动之君主，这不仅是在哲学的意义上，在生命的繁衍进化过程中，也是有自己不
可替代的作用的。地球上曾经不可一世的恐龙群体，生存了上亿年。其最终的灭绝固然缘于外来
的灾变。但是，恐龙作为生命体，它本身只能在绝对完善的自然界中才能生存。在恐龙体内，没有“静”的机制的约束，从始到终，它一直是在生长。结果，造就了陆地上有史以来最庞大最笨
重的动物，即便是相对强壮的四肢也难以支撑起这小山一样的身躯，不得不经常浮在水中，依靠
水的浮力来缓解其压力。同时，恐龙小小的大脑很难支配协调全身的动作，心脏将血液输送到脑
部也要耗费相当的能量和时间。即使没有外来的灾难，这种无限制的生长本身，就决定了恐龙不
可能适应后来地球环境的变化而招致淘汰。
可以说，恐龙的灭绝是必然的。也正因为如此，后来的地球生命都有自己确定的生长期限制，保
持着自己相对不变的体形。这种生长的限制或“静”的机制，成为了保持生命体健康、保持种的
延续和进化的必需前提。一句话，生命在于静止也可以从进化发展的层面来予以解释，它与进化
理论的一般精神是可以相容的。
