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[１] 作者通讯地址：**********************。 

[２] 克劳斯·黑尔德：“世代生成的时间经验”，靳希平译，见《世界现象学》，孙周兴编，倪梁康等译，北京：三联书店，2003年，第245页。（下面凡引用此书，仅注书名。）  

[３] Generativ, Generativit?t，在Held的用法中同时蕴含“世代”和“生成”两个意义，所以笔者认为靳希平的翻译“世代生成”是非常可取的。尤当考虑到Held因受阿伦特影响而尤其重视“诞生”对于政治之意义的时候，更是如此。但是，对于“世代的时间经验”及其ethos、politikos意义来说，单纯重视“诞生”的一面是不是囿于“gen-”（生）这一希腊词根的局限而忽视了在汉语的“伦理”和“政治”传统中的某些其他向度呢？这是本文将要讨论的问题之一。  

[４] 亚里斯多德《政治学》1252b 15.  

[５] 这是Held在《世代生成的时间经验》一文中对哈贝马斯的基本家庭理解的概括，《世界现象学》第281页。  

[６] 一个典型的例证：在《多文化和民主的伦理》一文的结尾部分，Held令人信服地揭示了在世代生成的时间性生活中的家庭里面的Scham（羞耻）对于那构成民主政治生活之基础的羞怯（Scheu）的Ethos之养成的起源性意义。  

[７] 胡塞尔和海德格尔在这两个问题领域上的疏忽，是Held一再指出的事实。  

[８] 参见Held“多文化和民主的伦理”，此文见《世界现象学》，尤其参见此书第279-280页。  

[９] 参考海德格尔在《哲学基本问题》讲座（Martin Heidegger, Grundfragen der Philosophie, Gesamtausgabe Bd. 45, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann）中所讨论的作为“哲学基本情调”的“节制”和“畏怯”及其与惊讶的关系。这里海德格尔所谈的虽然看起来是普泛意义上的哲学，但其实是他所理解的现象学的哲学。另外，胡塞尔对科学危机的思考，海德格尔对现代技术的忧思，这一切都是现象学之畏怯态度和Ethos的表现。  

[１０] 例如那种只把现象学用作单纯分析批判工具的“现象学研究”，又比如那种对海德格尔思想的虚无主义方向的解释和发展。Klaus Held讨论过民主自由的“讨论一切问题，包括Ethos问题”对Ethos的侵袭和破坏，但是他似乎没有反思现象学方法本身对于Ethos探讨的有效限度和侵袭的可能性。  

[１１] Held称这种悖论关系为一种“悲剧性的关系”，参见《世界现象学》第273页。  

[１２] 关于此二者之间的紧张关系，参见Held在《世界现象学》第281-282页的论述。  

[１３] Klaus Held：《世界现象学》第286页。  

[１４] 克劳斯·黑尔德：“世代生成的时间经验”，靳希平译，见《世界现象学》第245页。  

[１５] 《论语·学而》。  

[１６] 在此有必要提及，刘小枫在其影响广泛的《儒家革命精神源流考》（上海：三联书店，2000年）一书中把中国现代革命观念溯源到儒家“革命精神”这一基本观点是有待商榷的。  

[１７] 《易·井》卦辞。  

[１８] 《中国古代易学丛书》（影印）第六卷第328、337页，中国书店出版，1992年。  

[１９] 《易·井》卦辞。  

[２０] 参见《周易正义》此条注。  

[２１] 参见《中庸》。  

[２２] 《中庸》。  

[２３] 《礼记·大学》。  

[２４] 《礼记·礼器》。  

[２５] 参见《中庸》。  

[２６] 《周易·复·彖传》：“复，其见天地之心乎？！”  

[２７] 《易象传·巽》。  

[２８] 朱熹《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”  

[２９] 《论语·为政》。  

[３０] 《礼记·曾子问》。  

[３１] 《论语·阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”董仲舒《春秋繁露·卷第一·玉杯第二》：“然则春秋之序道也，先质而后文，右志而左物。故曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉。’推而前之，亦宜曰：‘朝云朝云，辞令云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。’引而后之，亦宜曰：‘丧云丧云，衣服云乎哉。’”  

[３２] 钱穆：《论语新解》，三联书店，北京，2002，第13-14页。  

[３３] 《礼记·中庸》。  

[３４] 白话译文：“人一死，就招人厌恶了；人死无能，就遭人背弃了。因此为死者制作绞带、衾被，设置柳车、翣扇，是为了使人们不厌恶死者。刚死的时候，设脯醢做祭奠物；将出葬，设遣奠而后出葬；葬毕回来又设虞祭以向死者的神灵献食。从来没有人看见鬼神享用过这些祭品，但自古以来也没有人舍弃过这些礼仪，就是为了使人们不背弃死者。”参见杨天宇：《礼记译注》，上海古籍，1997年，第157-158页。  

[３５] 见《荀子·礼论》。略译“变而饰，动而远，久而平”：“人死后要装饰，举行丧礼仪式要使死者逐步远去，时间长了便恢复到平常的状态。”  

[３６] 《论语·先进》。  

[３７] 《礼记·檀弓下》。  

[３８] 《礼记·大学》。  

[３９] 《礼记·檀弓下》。  

[４０] 《礼记·檀弓下》。  

[４１] 《论语·泰伯》：“立于礼。”  

[４２] 《论语·颜渊》：“君君臣臣父父子子。”我们也许可以效仿其语法说“人人”。  

[４３] 《论语·里仁》。  

[４４] 《易·系辞传》。  

[４５] 这里所谓“礼仪起伪的自然”者，欲折衷孟荀也。所谓孟荀、今古文、汉宋、儒道、儒耶、中西之别，无不可执中而化之也。  

[４６] 参见《礼记·礼器》。  

[４７] 《礼记·礼器》。  

[４８] 《礼记·礼器》。  

[４９] 《荀子·大略》。  

[５０] 《论语·子罕》。  

[５１] Zwischen，中间，之间，是海德格尔后期思想中的关键词。参见Heidegger: Gesamtausgabe Bd. 65: Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1989. 非常简单地说，根据通常的理解，必须先有空间和时间，然后才谈得上在两个空间点或时间点的“之间”。然而海德格尔所发现的这个作为时空“原现象”的“之间”不但不是以通常含义的空间和时间为前提的，反而是给出空间和时间的原初的（用连字符连接的、一体的）时间-空间（Zeit-Raum）。  

[５２] 《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”《礼记·哀公问》：“孔子遂言曰：古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”  

[５３] 参见海德格尔《时间与存在》中对时间三维之间“相互到达”（Sich-einander-Reichen）的论述（Martin Heidegger: Zur Sache des Denkens, Tübingen: Max Niemeyer, 1976, S. 14.）  

[５４] 《礼记·礼运》。  

[５５] 《礼记·礼运》。  

[５６] 《论语·述而》。  

[５７] 《论语·泰伯》。  

[５８] 《中庸》。  

[５９] 《毛诗正义》：“神之来至去止，不可度知，况可于祭末而有厌倦乎！”  

[６０] Zeit-Raum，用连字符连写的时间-空间，是海德格尔后期重要思想，又写作Zeit-Spiel-Raum（时间-游戏-空间）。参见Heidegger: Zur Sache des Denkens, Max Niemeyer Verlag Tübingen, 1976. 以及Gesamtausgabe Bd. 65: Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1989.