註釋：

﹝1﹞    見拙著《學校與學術之間》「學術篇」之部。是書由香港明報出版社出版。有關網址是：http://books.mingpao.com/

﹝2﹞    見簡帛研究網，２００５年６月１３日。

又該文網上打印第８頁，「二．『尚思』與『無為』的關係」之第二段第五行，有句謂：「知所體行“輕上加輕”的無為而治」，又第七行：「尚，上也，高也，可理解為“輕上加輕”之意」，原意是因於「德輶如毛，民鮮克舉之」及「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉」和堯的「蕩蕩乎，民無能名焉」（見《論語．泰伯》），以及有所謂「舉直錯諸枉，能使枉者直」（〈顏淵〉）來說。但有友人指出，「輕上加輕」在說法上未免有「附會」之嫌，欠妥。故今把這與主題思想有關的兩句，修改為：「知所體行以“輕”的無為而治」、「尚，上也，高也，“輕”行也」，並陳述理由如下：

帛本《五行》之《說》有云：「『聖之思也輕。』思也者，思天也。輕者，尚也。」（第２１５行）這「輕」是可理解為「輕則獨行」（《荀子．不苟》），能獨行於心的「上」處「高」處以及外物的高尚處與心上，正如《莊子．天下》言莊周的道術時說的：「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。」而這「獨」，乃是「行正也」（《晉．初六．小象》），這於己於物，是既可產生啟發啟導，也可生出聰慧（《五行》：「形則不忘，不忘則聰」），「猶孔子之聞輕者之鼓而得夏之廬也」（《說》第２１７－２１８行），並能產生潛移默化的作用，例如《莊子．德充符》之說「虛而往，實而歸，固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也」。故《莊子．庚桑楚》有云：「無有一無有，聖人藏乎是。」而《荀子．不苟》亦說：「操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣！」

即此亦知，「尚生於爭（靜）」（《語叢二》第１２簡），也可能就是說「“輕”行生於靜」，「以“輕”是生於靜」。這「寧靜以致遠」之道，當亦可視為是對聖人說「仁者靜」一語的表述。

〔３〕原題為《成之聞之》，今依郭沂及陳偉二位先生之說。見郭沂《郭店楚簡與先秦學術思想》第２０８頁，上海教育出版社，２００１年。

〔４〕筆者認為此處的句義，當同於《詩．關睢》「窈窕淑女，君子好逑」一語中的“匹配”義。郭店簡《緇衣》記孔子有云：「唯君子能好其匹，小人豈能好其匹。故君子之友也有向，其惡有方。此以邇者不惑，而遠者不疑。《詩》云：『君子好逑。』」（第２０簡）

〔５〕故莊子在〈大宗師〉篇要強調「且有真人而後有真知」，這是指歸真的事其實就是人自師其成心的事。而莊道中的至人、神人和聖人，原不過是真人的三化身。（見拙著《莊子新闚》第１２８及１４１頁．台灣商務，民國７７年）

〔６〕見上引拙著，第１２６頁。

〔７〕「中庸」一辭的最先出現，是在《論語．雍也》篇：「子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！」其後《禮記．中庸》亦見有相類的話：「子曰：中庸，其至矣乎！民鮮能久矣！」